فقہ کا آغاز وحی کے نزول کے ساتھ ہی ہو گیا تھا کیونکہ وحی (جبرئیل (علیہ السلام) کے ذریعے) اللہ کے رسول محمد ﷺ پر نازل ہوتی تھی جو قرآن یا حدیث کی صورت میں انہیں اسلام کے خیالات اور احکام پہنچاتی تھی۔ پھر رسول ﷺ اسے اپنے اردگرد کے لوگوں تک پہنچاتے اور مسلمان عقائد اور احکام کے لحاظ سے اس وحی کے ساتھ آنے والی باتوں کی پیروی اور ان پر خود کو وقف کر لیتے تھے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ قرآن کریم اور نبوی حدیث اس زبان میں نازل ہوئی تھی جس میں عرب مہارت رکھتے تھے اور اسے سمجھتے تھے۔ خاص طور پر ان کے پاس ان معانی اور خیالات کی واضح سمجھ تھی جن کی طرف ان دونوں کے الفاظ رہنمائی کرتے، اشارہ کرتے اور اظہار کرتے تھے۔ ان آیات اور احادیث میں سے بعض کے الفاظ ایک ہی معنی کی طرف اشارہ کرتے ہیں اور بغیر کسی دشواری کے سمجھ لیے جاتے ہیں جیسے کہ آیت

Fiqh arose with the descent of the Wahi (divinely revealed inspiration) as the Wahi (through Jibreel (as)) used to descend upon the Messenger of Allah Muhammad (saw) conveying to him the thoughts and Ahkaam of Islaam in the form of the Qur’aan or the Hadeeth. Then the Messenger (saw) would convey that to the people around him and the Muslims would adhere and commit themselves to what this Wahi came with, in respect to Aqaa’id (beliefs) and Ahkaam (rulings). This is because the Qur’aan Al-Kareem and the Prophetic Hadeeth were revealed in the language that the Arabs had excelled in and understood. In particular they had a clear understanding of the meanings and thoughts that the Alfaazh (worded expression) of these two guided to, indicated and expressed. The Alfaazh (wordings) of some of these Aayaat and Ahaadeeth indicate one single meaning and are understood without difficulty like the Aayah

چنانچہ یہ آیت ایک دلیلِ جزئی ہے جو زنا کی حرمت کے حکم کی طرف رہنمائی کرتی ہے، جبکہ حکم کو بغیر کسی ذہنی کوشش کے آیت کے الفاظ سے ہی سمجھ لیا جاتا ہے۔

So this Aayah is a Daleel Juz’iy (partial evidence) that guides to the Hukm of the Tahreem (prohibition) of Zinaa whilst the Hukm is understood from the Alfaazh (wordings) of the Aayah without exerting mental effort.

ایسی آیات اور احادیث بھی ہیں جن کے الفاظ ایک سے زیادہ معنی رکھ سکتے ہیں اور صحابہ (رح) انہیں سمجھنے کے حوالے سے اجتہاد کرتے تھے۔ نتیجتاً، ان میں سے کوئی ایک ایسا معنی سمجھ لیتا جو دوسرے کے سمجھے ہوئے معنی سے مختلف ہوتا، اور ہر ایک اس کے مطابق عمل کرتا جو اس نے سمجھا ہوتا، جبکہ اللہ کے رسول ﷺ نے ان کے اس طرح کرنے کی منظوری دی ہوتی۔ یہ روایت ہے کہ جب نبی ﷺ غزوہ الاحزاب سے واپس آئے تو انہوں نے مسلمانوں سے فرمایا: "تم میں سے کوئی بھی عصر کی نماز اس وقت تک نہ پڑھے جب تک کہ وہ بنی قریظہ پہنچ نہ جائے۔" چنانچہ جب وہ راستے میں تھے تو عصر کا وقت ہو گیا، تو ان میں سے بعض نے کہا: "ہم عصر کی نماز اس وقت تک نہیں پڑھیں گے جب تک کہ ہم بنی قریظہ نہ پہنچ جائیں جیسا کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا ہے،" جبکہ دوسروں نے کہا: "بلکہ ہمیں عصر کی نماز ابھی پڑھ لینی چاہیے کیونکہ رسول ﷺ کا مقصد صرف یہ تھا کہ ہم جلدی کریں۔" پھر جب یہ بات رسول ﷺ تک پہنچی تو انہوں نے دونوں گروہوں کی اپنے اپنے فہم کے مطابق تائید فرمائی۔

There are also Aayaat and Ahaadeeth in which their Alfaazh (worded expressions) can hold more than one meaning and the Sahaabah (rah) would make Ijtihaad in respect to understanding them. Consequently, one of them would understand a meaning different from the meaning that another had understood and each would work or act in accordance to what they had understood, that is whilst the Messenger of Allah (saw) approved of them doing this. It was related that when the Nabi (saw) returned from the Ghazwah (battle) of Al-Ahzaab he said to the Muslims: “None of you shall pray ‘Asr until he is in Bani Quraizhah”. And so the time for ‘Asr came whilst they were on route and so some of them said: “We will not pray ‘Asr until we reach Bani Quraizhah as the Messenger of Allah (saw) said” whilst others said: “Rather we should pray ‘Asr now because the Messenger (saw) was only intending that we rush”. Then when this reached the Messenger (saw) he approved of both groups, each of them according to their understanding.

نتیجتاً، فقہ سے مراد آیت اور حدیث کو سمجھنا اور ان سے حکم شرعی اخذ کرنا ہے۔

Consequently, Fiqh refers and relates to understanding the Aayah and the Hadeeth and taking the Hukm Ash-Shar’iy from them.

مسلمان اسی طریقے پر قائم رہے اور چنانچہ جب بھی ان کے سامنے کوئی نیا واقعہ آتا تو وہ آیات اور احادیث سے اس کا حکم شرعی سمجھتے اور پھر اس فہم پر عمل کرتے۔ یا ان میں سے کچھ اس کا حکم سمجھ لیتے جبکہ دوسرے اپنی رائے اختیار کر لیتے اور اسے اپنا لیتے۔ یہ سب کاغذ پر فقہ کو قلمبند کیے بغیر ہوتا رہا اور یہ سلسلہ تقریباً دوسری ہجری صدی کے آغاز تک جاری رہا۔