دلیلِ ناسخ (منسوخ کرنے والی دلیل)، خواہ وہ ایک آیت ہو یا ایک حدیث، اس کے لیے ایک شرعی دلیل کا ہونا ضروری ہے جو اس بات کی نشاندہی کرے کہ وہ منسوخ کرنے والی ہے، ورنہ اسے اس حیثیت سے تسلیم نہیں کیا جائے گا۔ دو دلیلوں کے درمیان محض ٹکراؤ یا تضاد کا ظاہر ہونا اس بات کی علامت نہیں ہے کہ ایک دوسری کو منسوخ کر رہی ہے، کیونکہ ان کے درمیان مطابقت پیدا کرنا ممکن ہو سکتا ہے جس کی صورت میں ان کے درمیان حقیقت میں کوئی تضاد نہیں ہوگا۔

The Daleel An-Naasikh (Abrogating evidence), whether it is an Aayah or a Hadeeth, must have a Shar’iyah proof to indicate that it is abrogating, otherwise it would not be considered to be as such. The mere appearance of a clash or contradiction between two evidences does not mean that one is abrogating the other as it could be possible to reconcile between them in which case there would not actually be a contradiction between them.

ناسخ اور منسوخ کی شناخت کے لیے شرعی حجت درج ذیل ہے:

The Shar’iyah Hujjah (proof) to identify the Naasikh and the Mansookh is as follows:

۱ – یہ کہ بعد میں آنے والی دلیل اپنے لفظ میں یا اپنے معنی میں سابقہ دلیل کے لیے ناسخ ہو، جیسے رسول اللہ (peace be upon him) کا یہ فرمان: "میں نے تمہیں قبروں کی زیارت سے منع کیا تھا لیکن (اب) ان کی زیارت کیا کرو" (الدارمی قطنی 259/4) یا جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ قول:

1 – That the later evidence states that it is a Naasikh for the previous evidence in its Lafzh (wording) or in its meaning like the statement of the Messenger (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) or like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

2 – اگر دو دلائل ہر پہلو سے ایک دوسرے کے متضاد ہوں اور ان کے درمیان مطابقت پیدا کرنا ممکن نہ ہو، تو ان میں سے متاخر (بعد والا) سابق (پہلے والے) کو منسوخ کر دے گا۔ یہ اس صورت میں ہے جب متاخر، سابق کے برابر (یا وزن میں) ہو یا اس سے زیادہ مضبوط ہو۔

2 – If two evidences are contradictory from every angle and it is not possible to reconcile between them, then the latter of them abrogates the former. That is in the case where the latter is of the same strength (or weight) as the former or stronger than it.

3 – ناسخ کی پہچان رسول اللہ ﷺ کے عمل سے کی جا سکتی ہے اور اس کی ایک مثال یہ ہے کہ جب انہوں نے ﷺ Maa’iz پر پتھر مارے جنہوں نے Zinaa کیا تھا، لیکن انہیں سو کوڑے نہیں مارے۔ ان کا یہ عمل ﷺ ان کے قول کی منسوخی کو ثابت کرتا ہے: "The Thayyib (married) with the Thayyib (married), one hundred lashes and stoning with rocks"۔ یہاں، ان کے عمل (F’il) نے ان کے قول (Qawl) کو منسوخ کر دیا۔

3 – The Naasikh can be identified by the action of the Messenger of Allah (saw) and an example of that is when he (saw) stoned Maa’iz who had committed Zinaa and did not lash him with one hundred lashes. This action of his (saw) establishes the abrogation of his speech: “The Thayyib (married) with the Thayyib (married), one hundred lashes and stoning with rocks”. Here, his action (F’il) abrogated his speech (Qawl).

لہٰذا، نسخ (منسوخ کرنے) کے وقوع پذیر ہونے کا دعویٰ اس وقت تک قبول نہیں کیا جائے گا جب تک کہ شرعی دلیل اوپر ذکر کردہ دلائل میں سے کسی ایک میں سے نہ ہو۔ اگر ان تینوں حجج (دلائل) میں سے کوئی بھی نہیں۔۔۔

Therefore, the claim of the occurrence of An-Naskh (abrogation) is not accepted unless the Shar’iyah proof was from amongst one of those proofs mentioned above. If none of these three Hujaj (proofs)

پھر وہاں کوئی نسخ (abrogation) نہیں ہے۔

then there is no abrogation.