قیاس کی اقسام اور بعض علماء کے نزدیک حکم کے اعتبار سے ان کے درجات - الواضح فی اصول فقہ | Quran Course

قیاس کی اقسام اور بعض علماء کے نزدیک حکم کے اعتبار سے ان کے درجات - الواضح فی اصول فقہ | Quran Course

آیت کا یہ حصہ اللہ کے رسول ﷺ سے اس درخواست کے بعد آیا ہے کہ مالِ غنیمت کو غریب مسلمانوں میں تقسیم اور بانٹ دیا جائے، اور اس کی علت یہ ہے تاکہ مال صرف مالداروں یا امیروں کے درمیان ہی گردش نہ کرتا رہے۔ چنانچہ، مالِ فئی کو غریبوں میں تقسیم کرنے کا حکم آیا۔

This part of the Aayah came after the request to the Messenger of Allah (saw) to divide and distribute the spoils (booty) amongst the poor Muslims and the ‘Illah (reason) is so that the wealth does not remain circulating amongst the wealthy or rich alone. As such, the command came for the spoils (Al-Fai’) to be distributed upon the poor.

عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے عراق کی ان زمینوں کے بارے میں قیاس کیا جو فتح کے ذریعے حاصل ہوئی تھیں، کہ اس مال (کے معاملے) کو ان کے اصل لوگوں کے پاس ہی رکھا جائے اس بنیاد پر کہ وہ خراج ادا کریں، تاکہ اس خراج کی آمدنی غریب مسلمانوں میں تقسیم کی جائے اور قیامت تک ان کے معاملات کی کفالت کے لیے استعمال ہوتی رہے۔

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) made Qiyaas (analogy) with the lands of Iraq that had been opened by force upon that wealth. As such he kept it in the hands of its original people upon the basis that they pay Kharaaj and so that the revenue of this Kharaaj would be distributed upon the poor Muslims and be used to foster their affairs until the Day of Judgement.

نتیجتاً، دولت کو ایک مخصوص طبقے کے درمیان گردش کرنے سے روکنا علت ہے، اور یہ علت مالِ غنیمت اور اس مال کے حوالے سے بھی برابر ہے یا یکساں طور پر لاگو ہوتی ہے جو خراج کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔

Consequently, preventing the circulation of wealth amongst a particular class represents the ‘Illah and this ‘Illah is equal or applies equally in respect to the wealth manifested in spoils or booty and the wealth which is represented in the Kharaaj.

یہ اس وقت کی صورت ہے جب اصل اور فرع کے درمیان علت کے ادراک کے حوالے سے کوئی فرق موجود ہو۔ اس کی ایک مثال یہ ہے کہ کسی بھاری یا کند چیز جیسے کہ پتھر سے قتل کرنے کا قیاس، تلوار یا گولی جیسی تیز (یا چھیدنے والی) چیز سے کیے گئے قتل پر کیا جائے، اس صورت میں جہاں اس فرق کا مؤثر ہونا یا نہ ہونا قابلِ اعتبار ہو۔ اسی وجہ سے، امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا موقف ہے کہ بھاری چیز سے کیے گئے قتل کے سلسلے میں قصاص واجب نہیں ہے، جبکہ دیگر فقہاء نے اس صورت میں قصاص کو واجب قرار دیا ہے۔

This is when there is a differentiator in respect to the realisation of the ‘Illah between the branch and the origin. An example of this is like the Qiyaas of killing with a heavy or blunt object like a rock upon the killing carried out with the sharp (or piercing) object like a sword and a bullet, in the case where it is permitted for the differentiator to be influential or impacting (Mu’aththir) or not. For this reason, Abu Haneefah (rh) held that Al-Qisaas (punishment of retribution) is not obligatory in relation to the killing undertaken by a heavy object whilst other Fuqahaa viewed that Al-Qisaas is obligatory in its case.

اور ان کے نزدیک، اس میں القیاس الادنیٰ کے علاوہ کسی اور چیز کو شامل یا احاطہ نہیں کیا گیا۔ تاہم، صحیح رائے یہ ہے کہ بھاری یا کند چیز کا موازنہ تیز چیز سے اس لیے کیا جاتا ہے کیونکہ قتل واقع ہونے کی علت کے حصول یا اس کے پورا ہونے کے اعتبار سے ان دونوں کے درمیان کوئی فرق کرنے والی چیز موجود نہیں ہے۔

And this, according to their opinion, does not include or cover other than Al-Qiyaas Al-Adnaa. However, the correct opinion is that the heavy or blunt object is analogised with the sharp object due to the absence of a differentiator between them in respect to fulfilling or realising the ‘Illah which is the occurrence of killing (or murder).

امام شافعیؒ نے قیاسِ جلی کو 'قیاس المعنیٰ' (معنی کے اعتبار سے) اور قیاسِ خفی کو 'قیاس الشبہ' (مشابہت کے اعتبار سے) قرار دیا ہے۔

Ash-Shaafi’iy called the Qiyaas Al-Jaliy: ‘Qiyaas Al-Ma’naa’ (of meaning) and he called the Qiyaas Al-Khafiy: ‘Qiyaas Ash-Shabah’ (resemblence)