اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
Thirdly: Al-mufassar
Its definition:
مفسر وہ لفظ (لفظی اظہار) ہے جو سیاق (سیاق و سباق یا فریم ورک) سے اپنے مطلوبہ معنی کو وضاحت کے ساتھ ظاہر کرے، یا وہ جس کی وضاحت کسی دوسری دلیل سے مزید بڑھ جائے۔ یہ تاویل کے لیے کھلا نہیں ہے لیکن رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں نسخ کے لیے کھلا ہے۔ وضاحت میں اضافہ اسی صیغہ سے بھی ہو سکتا ہے اور کسی دوسری دلیل سے بھی ہو سکتا ہے۔
The Mufassar is the Lafzh (worded expression) that indicates its intended meaning from the Siyaaq (context or framing) with clarity or it is that which is increased in clarity by the explanation of another Daleel. It is not open to Ta’weel (interpretation) but is open to An-Naskh (abrogation) in the time of the Messenger (saw). The increase in clarity can originate from the same Seeghah (form) and it can also come from another Daleel (evidence).
الف- پہلی قسم کی مثال:
A- Example of the first type:
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
Allah Ta’Aalaa said:
اور جو لوگ پاکدامن عورتوں پر تہمت لگائیں اور پھر چار گواہ پیش نہ کر سکیں، تو انہیں اسی (۸۰) کوڑے مارو اور پھر ان کی گواہی کبھی قبول نہ کرو [سورۃ النور: 4]۔
And those who accuse chaste women and then do not produce four witnesses - lash them with eighty lashes and do not accept from them testimony ever after (An-Noor 4).
آیت ایک قطعی دلالت کے ذریعے، جو تاویل کے لیے کھلا نہیں ہے، یہ اشارہ کرتی ہے کہ قاذف (تہمت لگانے والے) پر 80 کوڑے مارنے کی سزا ہے۔ یہ ایک متعین اور مقررہ عدد ہے جو اس میں اضافے یا کمی کے حوالے سے تاویل کے لیے کھلا نہیں ہے۔ تاویل کے امکان یا وسعت کا یہی خاتمہ (یا خاتمہ ہونا) اس کی وضاحت میں اضافہ کرتا ہے۔
The Aayah indicates with a Qat’iy (definite) Dalaalah (indication) that is not open to Ta’weel (interpretation) that the lashing of the Qaadhif (thrower of accusations) is 80 lashes. It is a defined and set number that is not open to interpretation in respect to increasing or decreasing it. It us this lifting (or removal) of the openness or the possibility for interpretation which adds to the clarity.
وضاحت کے لحاظ سے یہ قوت نتیجے کے طور پر اسی صیغہ سے حاصل ہوئی ہے۔
This strength in respect to clarity has consequently come from the same Seeghah (form).
ب – دوسری قسم کی مثال:
B – Example of the second type:
وہ چیز جو کسی دوسری دلیل کی وضاحت کے ذریعے مزید واضح ہو جائے۔
That which is increased in clarity through the explanation of another Daleel.
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Allah (swt) said:
اور لوگوں پر اللہ کا حق ہے کہ جو اس گھر تک پہنچنے کی استطاعت رکھتا ہو وہ اس کا حج کرے (آل عمران 97)۔
And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way (Aali ‘Imraan 97).
اس اور اس جیسی دیگر چیزوں کے حوالے سے، نبی ﷺ نے نماز، زکوٰۃ اور حج کے معانی کی تفصیل اور وضاحت بیان فرمائی، اور اپنے اقوال اور افعال کے ذریعے ان سے مراد چیزوں کو واضح کر دیا۔ چنانچہ یہ الفاظ پھر 'مفسر' (وضاحت شدہ) کے زمرے میں آگئے جو تاویل کے لیے کھلے نہیں ہیں۔ نتیجتاً، قرآن کریم میں جتنے بھی مجمل الفاظ آئے ہیں اور پھر سنت نے ان کی وضاحت کی (یعنی ان کی تفسیر بیان فرمائی)، وہ بھی 'مفسر' ہی شمار ہوں گے۔
In respect to this and what is similar, the Nabi (saw) detailed and explained the meanings of the Salaah, the Zakaah and the Hajj, and he made clear what is intended from them through his statements (Aqwaal) and actions (Af’aal). These Alfaazh (wordings) then became from the (category of the) Mufassar which are not open to Ta’weel (interpretation). Consequently, in regards to everything that has come in the Qur’an Al-Kareem in terms of the Mujmal (undetailed) Alfaazh, and then the Sunnah came and explained it (i.e. provided its Tafseer), is considered to be from the ‘Mufassar’.
The Hukm of the Mufassar:
۱ – کسی مفصل (واضح) چیز کے مطابق عمل کرنا واجب ہے، جو کسی واضح دلالت کے ذریعے حکم کے حوالے سے رہنمائی کرتی ہو۔
1 – It is obligatory to work (act) in accordance to the Mufassar definitely (Qat’an) in regards to what it guides to in terms of a Hukm by a clear Dalaalah.
۲ – اس میں تاویل کی گنجائش نہیں ہے۔
2 – It is not open to At-Ta’weel (interpretation).
۳ – جب تفسیر جامع ہو تو اس میں اجتہاد کی کوئی گنجائش نہیں رہتی۔
3 – There is no room for Ijtihaad in it when the explanation (Tafseer) is comprehensive.
۴ – یہ رسالت (پیغام یعنی وحی) کے دور میں نسخ (منسوخ ہونے) کے لیے کھلا ہے۔
4 – It is open to An-Naskh (abrogation) in the era of the Risaalah (message i.e. revelation).
۵ – اسے نص اور ظاہر پر مقدم رکھا گیا ہے کیونکہ اس میں تاویل کی گنجائش نہیں ہے، جبکہ باقی دونوں میں تاویل کا امکان موجود ہے۔
5 – It is put ahead of the Nass and the Zhaahir because it is not open to interpretation whilst the other two are open to its possibility.