قرآن کریم نے اسلام کے ان افکار اور احکام کو ایک ایسے عربی اسلوب میں پیش کیا ہے جو بلاغت اور فصاحت کے اعلیٰ ترین درجے تک پہنچتا ہے۔ اس کے طریقہ کارِ پیشکش کے حوالے سے درج ذیل امور کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے:

The Qur’aan Al-Kareem presented the thoughts and Ahkaam of Islaam that it brought with an Arabic style that reached the highest level of Balaaghah (eloquence) and Fasaahah (purity). The following matters can be observed in respect to its methodology of presentation:

۱ – اس نے احکام کو اس انداز میں پیش کیا جو پیروی اور اطاعت کی خواہش کو ابھارتا ہے۔ ساتھ ہی ساتھ، یہ اس کی نافرمانی کرنے، اس کے برعکس عمل کرنے اور اس کے احکامات کی مخالفت کرنے کے حوالے سے نفرت اور بیزاری کو بھی ابھارتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

1 – It presented the Ahkaam in a manner that arouses the desire to follow and be obedient. At the same time, it incites an aversion and repulsion in respect to violating, undertaking a contrary act and resistance to His commands. Allah Ta’Aalaa said:

2 – اس نے صیغہ امر (حکم کے صیغے) کے ذریعے وجوب (فرضیت) کا تعین کیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

2 – It has determined the Wujoob (obligation) through the Seeghat ul-Amr (command form). Allah Ta’Aalaa said:

اور یہ بھی طے شدہ ہے کہ ایک عمل Mukallafeen پر Seeghat ul Ikhbaar (اطلاع کے صیغے) کے ذریعے Maktoob (تحریر شدہ/مقرر) ہوتا ہے، جیسا کہ Allah Ta’Aalaa کا کلام ہے:

And it has also determined that an action is Maktoob (written/prescribed) upon the Mukallafeen through the Seeghat ul Ikhbaar (form of informing) like in the speech of Allah Ta’Aalaa:

3) قرآن قطعی الثبوت ہے اور احکام کے لحاظ سے اس کی دلالت قطعی الدلالہ ہو سکتی ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے کلام کی طرح ہے:

3) Al-Qur’aan is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) and its Dalaalah (indicative meaning) in respect to the Ahkaam can be Qat’iy Ad-Dalaalah (definite in indicative meaning). This is like in the speech of Allah Ta’Aalaa:

اس صورت میں، اس آیت کا لفظ ایک سے زیادہ معنی رکھنے کا احتمال نہیں رکھتا۔ تاہم، ایک آیت Zhanniy Ad-Dalaalah (اپنے دلالتی معنی میں غیر قطعی) بھی ہو سکتی ہے۔ اس کی ایک مثال اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے:

In this case, the Lafzh (wording) in this Aayah does not hold the possibility of more than one meaning. However, an Aayah can also be Zhanniy Ad-Dalaalah (indefinite in its indicative meaning). An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

لفظ "قروء" میں طہارت (پاکیزگی کے دورانیے) کے معنی رکھنے کا امکان موجود ہے، بالکل اسی طرح جیسے اس میں حیض (ناپاکی کے دورانیے) کے معنی مراد لینے کا امکان بھی موجود ہے۔ ایک سے زائد معانی کے لیے کھلا ہونے کی وجہ سے، اس آیت کی دلالت حکمِ ظنی (غیر قطعی) کے تابع ہے نہ کہ قطعی کے۔

The Lafzh “Quroo’’ holds the possibility to mean Tahaaraat (periods of purity) just as it holds the possibility to intend the meaning of the periods of impurity (Haidaat). Due to being open to more than one meaning, the Dalaalah (indication) of the Aayah follows the ruling of the Zhanniy (indefinite) and not the Qat’iy (definite).

4 – قرآن کی بعض آیات مجمل (غیر مفصل طور پر)، یا عام، یا مطلق (غیر مقید) صورت میں آئی ہیں، اور سنت مجمل کی وضاحت کرنے، عام کو مخصوص کرنے اور مطلق کو مقید کرنے کے لیے آئی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنی کلام میں اس کی رہنمائی فرمائی ہے:

4 – Some of the Aayaat of the Qur’aan came Mujmalah (in an undetailed manner) or ‘Aammah (general) or Mutlaqah (unrestricted) and the Sunnah came to explain the Mujmal, specify the ‘Aamm and restrict the Mutlaq. Allah Ta’Aalaa guided to that in His speech: