یہ ممکن ہے کہ نَص (متن) سے لیے گئے حکم اور Al-Qiyaas کے ذریعے اخذ کردہ Far’u کے حکم کے درمیان کوئی تعارض یا تضاد پایا جائے۔

It is possible for there to be a conflict or contradiction between the Hukm that is taken from the Nass (text) and the Hukm of the Far’u (branch) that is deduced by Al-Qiyaas.

اس مسئلہ کے متعلق فقیہاء کے اقوال کو تین اقسام میں خلاصہ کیا جا سکتا ہے:

It is possible to sum up the opinions of the Fuqahaa’ in relation to this Mas’alah (issue) into three categories:

1) اگر متن سے اخذ کردہ حکم، قیاس کے ذریعے اخذ کردہ فرع کے حکم کے ساتھ تعارض میں ہو، تو متن سے سمجھا جانے والا حکم ہی لیا جائے گا، اور اس کی وجہ یہ ہے کہ جہاں متن موجود ہو وہاں بالکل بھی قیاس نہیں ہوتا۔ یہ اس صورت میں بھی لاگو ہوتا ہے چاہے متن قطعی ہو یا ظنی، اور چاہے متن کی دلالت قطعی ہو یا ظنی۔ 2) قیاس کے ذریعے لیا گیا فرع کا حکم کسی دوسرے حکم کے ساتھ تعارض میں ہو سکتا ہے جو ظنی دلالت کے ذریعے متن سے لیا گیا ہو، لیکن یہ قطعی کے خلاف نہیں ہو سکتا۔

1) If the Hukm extracted from the text is in conflict with the Hukm of the branch deduced by Qiyaas then the Hukm that is understood from the text is taken and that is because there is absolutely no Qiyaas in the case where a text exists. This applies whether the text is Qat’iy or Zhanniy and whether the Dalaalah (meaning and import) of the text is Qat’iy or Zhanniy. 2) The Hukm of the branch taken by Qiyaas could contradict another Hukm taken from the text by a Zhanniy Dalaalah (indefinite meaning/import) but it cannot be contrary to the Qat’iy.

نتیجتاً، اگر قیاس، القطعی کے خلاف ہو تو اسے فاسد قیاس تصور کیا جائے گا اور القطعی کو تسلیم کیا جائے گا کیونکہ وہ قیاس سے زیادہ مضبوط ہے۔ ترجیح

Consequently, if the Qiyaas is contrary to Al-Qat’iy then it is considered to be a Faasid (corrupt/invalid) Qiyaas and the Qat’iy is taken because it is stronger than the Qiyaas. Outweighing (Tarjeeh)

جب قطعی اور ظنی ایک دوسرے کے ساتھ تعارض میں ہوں، تو قطعی کو ظنی پر ترجیح دینا تمام فقیہا کے درمیان اتفاق کا مقام ہے۔

the Qat’iy over the Zhanniy when they are in conflict with each other represents a point of agreement amongst all of the Fuqahaa’.

3) صحیح قیاس (یعنی وہ حکم جو قیاس کے ذریعے کسی فرعی مسئلے سے اخذ کیا گیا ہو) کسی بھی طرح سے شرعی متن کے خلاف یا اس کے منافی نہیں ہو سکتا، قطع نظر اس کے کہ وہ متن قطعی الثبوت ہو جیسے کہ قرآن اور سنت متواتر، یا وہ ظنی الثبوت ہو جیسے کہ اخبار آحاد۔ یہ ابن تیمیہ اور ان کے شاگرد ابن القیم کی رائے ہے اور اس کی بنیاد اس دلیل پر ہے کہ اگر قیاس کسی بھی متن کے خلاف ہوا تو وہ فاسد قیاس ہوگا۔

3) The Saheeh (correct/sound/valid) Qiyaas (i.e. the Hukm of the branch deduced through Qiyaas) cannot possibly be contrary to or in conflict with the Shar’iy text at all irrespective of whether the text is Qat’iy Ath-Thuboot like the Qur’aan and the Sunnah AlMutawaatirah or if it is Zhanniy Ath-Thuboot like the Akhbaar AlAahaad. This is the opinion of Ibn Taymiyyah and his student Ibn ulQayyim and is based on the argument that if the Qiyaas was contrary to any text then it would be a Faasid (invalid) Qiyaas.

اس آخری رائے اور پہلی رائے کے درمیان فرق درج ذیل ہے:

The difference between this last opinion and the first is as follows:

پہلی رائے کے respect میں: قیاس کی طرف رجوع نہیں کیا جائے گا چاہے وہ صحیح ہی کیوں نہ ہو۔

- In respect to the first opinion: The Qiyaas is not turned or resorted to even if it was Saheeh (valid).

تیسرے قول کے respect میں: یہ اس بات پر غور کرتا ہے کہ اگر قیاس نصوص (text) کے خلاف ہو تو وہ فاسد (ناقابلِ اعتبار) ہے۔

- In respect to the third opinion: It considers that the Qiyaas is Faasid (invalid) if it contradicts with the Nass (text).