لغوی طور پر المتواتر کا مطلب ہے: تسلسل، ایک کے بعد ایک، جن کے درمیان (وقت کا) وقفہ ہو۔

Al-Mutawaatir linguistically means: Consecutiveness, one after another with a gap (of time) between.

اصطلاحی تعریف کے مطابق متواتر: وہ (حدیث) جسے تین ادوار (یا نسلوں) میں اتنی بڑی تعداد نے روایت کیا ہو کہ ان کا جھوٹ پر متفق ہونا ناممکن ہو۔

Al-Mutawaatir in accordance to the Istilaah (terminological definition): That which was related in the three eras (or generations) by a large number making it impossible for them to collude upon a lie.

تین ادوار (نسلیں) یہ ہیں: صحابہ کا دور، تابعین کا دور اور تابع التابعین کا دور۔

The three eras (generations) are: The era of the Sahaabah, the era of the Taabi’een and the era of the Taabi’ At-Taabi’een.

سنت متواترہ نبی (Peace be upon him) سے اس کے منسوب ہونے کے اعتبار سے قطعی الثبوت ہے، اور لہٰذا اس کے ساتھ عمل کرنا واجب ہے، خواہ وہ احکام ہوں یا عقائد۔

The Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it coming from the Nabi (saw) and therefore it is obligatory to work or act with it in respect to what it came with whether this was Ahkaam or Aqaa’id (beliefs).

سنت قولیہ متواترہ کی ایک مثال ان کا قول ﷺ ہے:

An example of the Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah is his Qawl (saw):

سنتِ فعلیہ متواترہ کی ایک مثال وہ ہے جو پانچ وقت کی نماز کے قیام سے متعلق ہے۔

An example of the Sunnah Al-Fi’liyah Al-Mutawaatirah are like those related to the performance of the five prayers.

جہاں تک توااتر معنوی کا تعلق ہے، تو یہ ایک ہی سنت کے راویوں کا مختلف الفاظ کے ساتھ روایت کرنا ہے، ایسی صورت میں جہاں ہر لفظ یا ہر ورژن کے راوی توااتر کے درجے یا مقام تک نہیں پہنچتے، تاہم ان مختلف الفاظ کے راویوں کا مجموعہ یا اجتماعی تعداد توااتر کے درجے تک پہنچ جاتی ہے۔ اس سنت کی ایک مثال یہ ہے کہ عبادت میں اعمال نیت پر مبنی ہوتے ہیں۔ جہاں تک ان الفاظ کا تعلق ہے جن میں یہ معنی شامل اور درج ہیں، تو وہ ان کے قول ﷺ کی طرح ہیں: "بے شک اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے" (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi اور An-Nasaa’iy)، ان کا یہ بیان ﷺ: "جو شخص اس لیے لڑتا ہے کہ اللہ کا کلمہ بلند ہو جائے تو وہ فی سبیل اللہ ہے" (Mutaffaq ‘Alaihi) اور: "الفتح (فتح) کے بعد کوئی ہجرت نہیں ہے بلکہ جہاد اور نیت ہے" (Agreed upon) اور ان کا یہ بیان ﷺ: "جو شخص فجر سے پہلے روزہ کا ارادہ (یعنی نیت) نہیں کرتا تو اس کے لیے کوئی روزہ نہیں ہے" (Abu Daawood اور At Tirmidhi)۔

As for the Tawaatur Al-Ma’nawiy (in meaning) then this is the transmission of the narrators of a single Sunnah with different Alfaazh (wordings) in the case where the narrators of each wording or worded version do not reach the level or point of Tawaatur however the collection or collective of the narrators of those different wordings (Alfaazh) reach the level of Tawaatur. An example of this Sunnah is that the actions in the ‘Ibaadaat (acts of worship) are based or built upon the Niyah (intention). As for the Alfaazh (wordings) that have incorporated and included this meaning then they are like his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy), his statement (saw): “Whoever fights to make the word of Allah the highest then he is Fee Sabeelillah (in the way of Allah)” (Mutaffaq ‘Alaihi) and: “There is no Hijrah after Al Fat’h (conquest) but rather there is Al-Jihaad and the Niyah (intention)” (Agreed upon) and his statement (saw): “The one who does not resolve (i.e. make intention) for the Siyaam (fasting) before Fajr has no fasting for him” Abu Daawood and At Tirmidhi)

تمام وہ آراء جنہوں نے تواتر کے حصول کے لیے ایک مخصوص عدد مقرر کیا ہے، ان کی حمایت میں نہ تو کوئی نقلی دلیل ہے اور نہ ہی کوئی عقلی دلیل۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سنت متواتر جس سے یقین حاصل ہوتا ہے، ثبوت کے اعتبار سے ایک جماعت کے ذریعے روایت کی جانی چاہیے نہ کہ کسی مخصوص عدد کے ذریعے۔ اس جماعت کی تعداد اور ان کے مقامات کا درمیانی فاصلہ ایسا ہونا چاہیے کہ ان کے لیے جھوٹ پر متفق ہونا یا آپس میں مل کر سازش کرنا ناممکن ہو۔

All of the opinions that have specified a specific number for the accomplishment of Tawaatur do not have a basis to support them whether textual or ‘Aqliy (intellectual). That is because the Sunnah Al-Mutawaatirah in which Yaqeen (certainty) is attained, from the angle of Thuboot (transmission), must be narrated by a Jamaa’ah (group) and not by a particular number. The number of this group and the distance of their locations must make it impossible for them to collude or collaborate upon a lie.

اس طرح تواتر کی تین شرائط ہیں:

As such the Shuroot (conditions) of the Tawaatur are three:

الف – راویوں کی ایک ایسی تعداد جو انہیں جھوٹ پر متفق ہونے سے محفوظ رکھتی ہے اور روکتی ہے۔

A – A number of narrators that secures and prevents their collusion upon a lie.

ب – یہ کہ روات (راویوں) کا علم سننے اور دیکھنے پر مبنی ہے، نہ کہ استدلال یا قیاس پر۔

B – That the knowledge of the Ruwaat (relaters) is based upon hearing and witnessing and is not based upon deduction or inference.

سی – یہ کہ تواتر تینوں ادوار میں واقع ہوا ہے: صحابہ، تابعین اور تبع التابعین۔

C – That the Tawaatur occurs in all three eras: The Sahaabah, the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.

یہ وہ ہے جو صحابہ سے ایسی تعداد میں روایت کیا گیا ہے جو تواتر کے درجے تک نہیں پہنچتی، اور پھر یہ تابعین اور تبع تابعین کے دور یا زمانے میں اس درجے تک پہنچ گیا۔

This is that which has been related from the Sahaabah by a number that does not reach the level of Tawaatur and then reached the level in the era or time of the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.

یہ سنت ظن (غیر یقینی صورت) کو قائم کرتی ہے اور یقین کو قائم نہیں کرتی کیونکہ یہ نبی (Peace be upon him) سے قطعی الثبوت نہیں ہے۔ لہٰذا یہ احکام شرعیہ کے اعتبار سے حجت ہے لیکن عقائد کے لیے حجت نہیں ہے۔

This Sunnah establishes Zhann (indefiniteness) and it does not establish Yaqeen (certainty) because it is not Qat’iy Ath-Thuboot from the Nabi (saw). It is therefore a Hujjah (evidence and source of proof) in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah but not a Hujjah for the Aqaa’id.

مشہور احادیث میں سے ایک مثال ان کا یہ قول ﷺ ہے: "بے شک اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے" اور یہ سنت مشہورہ میں سے ہے۔

An example from the Ahaadeeth Al-Mash’hoorah is his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” and this is from the Sunnah Al-Mash’hoorah.

یہ وہ ہے جو تین ادوار میں ایک ایسی تعداد سے روایت کیا گیا ہے جو تواتر کے درجے تک نہیں پہنچتی۔ اس بات پر کہ سنی الاحاد مسلمانوں پر اس پر عمل کرنے اور اس کے احکام کی پابندی کرنے کی فرضیت کے اعتبار سے حجت ہے، مسلمانوں کے درمیان کوئی اختلاف یا تنازع نہیں ہے۔ اس کے لیے دلیل اور برہان متعدد پہلوؤں سے قائم ہے جن میں شامل ہیں:

This is what has been related by a number that does not reach the level of Tawaatur in the three eras. There is no difference or disagreement amongst the Muslims in respect to the Sunnah Al Aahaad representing a Hujjah upon the Muslims in respect to the obligation of acting by or working with it and to adhere to its Ahkaam. The proof and evidence (Burhaan) for this is established from a number of angles including:

۱ – کئی ایسے واقعات اور معاملات میں صحابہ کا اجماع، جن کی تعداد اتنی زیادہ ہے کہ انہیں گنا نہیں جا سکتا، جن کا تعلق خبرِ واحد کی قبولیت اور اس پر عمل کرنے سے ہے۔ اس کی ایک مثال یہ ہے کہ جب عمر ابن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے مجوس سے جزیہ لینے کے متعلق نبی ﷺ کے حوالے سے عبد الرحمٰن بن عوف (رضی اللہ عنہ) کی خبر (رپورٹ) کے مطابق عمل کیا۔ یہ اس وقت کا ذکر ہے جب انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے روایت کیا کہ آپ نے فرمایا: "ان پر بھی وہی نافذ کرو جو تم نے اہل کتاب پر نافذ کیا ہے" (الموطا)۔

1 – The Ijmaa’ As-Sahaabah in a number of incidents and occurrences that are too numerous to be counted in regards to the acceptance of the Khabar Al-Waahid and acting by it. An example is when ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) acted in accordance to the Khabar (report) of ‘Abdur Rahmaan Bin ‘Auf (ra) in respect to the Nabi (saw) taking the Jizyah from the Majoos. This is when he related from the Messenger of Allah (saw) that he said: “Apply the same to them as you have applied to the Ahl ul-Kitaab (people of the book)” (Al-Muwatta’).

2 – رسول اللہ (Peace be upon him) نے صحابہ میں سے چند افراد کو حکمرانوں اور قوموں کے پاس اسلام اور اس کے احکام کے بارے میں مطلع کرنے کے لیے بھیجنا کافی سمجھا، جیسے جب آپ نے Mu’aadh Ibn Jabal کو Yemen بھیجا اور دوسروں کو Persians، Romans، Iraq، Ash-Shaam اور Egypt کی طرف بھیجا۔

2 – The Messenger (saw) found it sufficient to send Aahaad (singles/individuals) from amongst the Sahaabah to the rulers and nations to inform them about Islaam and its Ahkaam like when he sent Mu’aadh Ibn Jabal to Yemen and sent others to the Persians, Romans, Iraq, Ash-Shaam and Egypt.

3 – اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

3 – Allah Ta’Aalaa said:

لفظ طائفہ (آیت میں) عربی زبان کے مطابق واحد اور جمع دونوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ چنانچہ، اگر خبرِ واحد اعمال کے لیے حجت نہ ہوتی، تو دین کی سمجھ حاصل کرنے والوں کے بارے میں تنبیہ جہاد سے واپس آنے والے لوگوں کے لیے کوئی فائدہ نہ رکھتی۔

The word Taa’ifah (in the Aayah) in accordance to the Arabic language is used for the Waahid (one) and more than Waahid (one). Consequently, if the Khabar Al-Waahid was not a Hujjah for actions then the warning of those who had obtained understanding in the Deen would hold no benefit for the people returning from Al-Jihaad.