کیا تم نہیں دیکھتے کہ اللہ نے تمہارے لیے مسخر کر دیا ہے جو کچھ زمین میں ہے؟ (الحج 65)
Do you not see that Allah has put at your disposal (to use) whatever is upon the earth? (Al-Hajj 65).
اشیاء کا حکم اور افعال کا حکم
The Hukm Of Things And The Hukm Of Actions
انسان اپنے جبلّی نفس اور جسمانی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے اپنے اعمال انجام دیتا ہے۔ چنانچہ مثال کے طور پر، وہ نکاح کے ذریعے اپنی نسل بڑھانے کی جبلّت (غریزت النّوئی) کو پورا کرتا ہے، جائیداد کی ملکیت کے ذریعے بقا کی جبلّت (غریزت البقاء) کو پورا کرتا ہے، اور عبادات کے ذریعے مذہبیت کی جبلّت (غریزت التدیّن) کو پورا کرتا ہے۔ وہ کھانے، پینے اور سونے جیسی دیگر سرگرمیوں کے ذریعے اپنی جسمانی ضروریات کو پورا کرتا ہے۔
The human undertakes his actions in order to satisfy his instincts and organic needs. So for instance he satisfies his instinct of (human) kind or procreation (Ghareezat An-Naw’i) through marriage, he satisfies the survival instinct (Ghareezat ul-Baqaa’) through the ownership of property and the instinct of religiosity (Ghareezat At-Tadayyun) through acts of worship. He satisfies his organic needs by eating, drinking and sleeping amongst other such actions.
تو پھر چیزوں کا حکم کیا ہے؟
So what then is the Hukm of things?
جو شخص چیزوں سے متعلق شرعی نصوص کا جائزہ لیتا ہے وہ پاتا ہے کہ شریعت نے ان کے لیے عمومی طور پر وصفِ اباحت (جواز) فراہم کیا ہے اور پھر اس عمومیت سے کئی چیزوں کو مستثنیٰ کر دیا ہے جن کے بارے میں شریعت نے حکمِ تحریم (حرمت) دیا ہے۔
The one who examines the Shar’iyah texts related to things finds that the Shar’a has provided them with the description of Ibaahah (permissibility) in a general manner and then exempted from that generality a number of things which the Shar’a has given the Hukm of Tahreem (prohibition).
تمام چیزوں کی اباحت (جواز) پر دلالت کرنے والی بعض ادلہ:
Some of the Adillah (evidences) that indicate the Ibaahah (permissibility) of all the things:
اللہ تعالیٰ کا قول:
The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
اے لوگو! زمین میں جو کچھ حلال اور پاکیزہ ہے، اس میں سے کھاؤ (البقرہ 168)۔
O mankind, eat from whatever is on earth [that is] lawful and good (Al-Baqarah 168).
اور اللہ تعالیٰ کا قول:
And His Qawl Ta’Aalaa:
اور اللہ تعالیٰ کا قول:
And His Qawl Ta’Aalaa:
کیا تم نہیں دیکھتے کہ اللہ نے تمہارے لیے مسخر کر دیا ہے جو کچھ آسمانوں میں ہے اور جو کچھ زمین میں ہے۔ (لقمان 20)
Do you not see that Allah has subjected to you whatever is in the heavens and whatever is in the earth? (Luqmaan 20).
کچھ ایسی ادلہ (دلائل) جو بعض چیزوں کی تحریم (ممانعت) کی نشاندہی کرتی ہیں:
Some of the Adillah (evidences) that indicate the Tahreem (prohibition) of some of the things:
اس نے تم پر صرف مردار، خون، خنزیر کا گوشت اور وہ (جانور) حرام کیا ہے جو اللہ کے سوا کسی اور کے نام پر چڑھایا گیا ہو (النحل 115)۔
He has only forbidden to you dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah (An-Nahl 115).
اور ان کا قول (SWT):
And His Qawl (swt):
تم پر مردار، خون، سور کا گوشت، اور وہ (جانور) جس پر اللہ کے سوا کسی اور کا نام رکھا گیا ہو، اور وہ جو گلا گھونٹ کر مارا گیا ہو یا کسی چوٹ سے (مرا دیا گیا ہو) یا سر کے بل گر کر (مرا دیا گیا ہو) یا سینگوں کی ٹکر سے (مرا دیا گیا ہو)، اور وہ جس کا حصہ کسی درندے نے کھا لیا ہو، سوائے اس کے جسے تم (مرنے سے پہلے) ذبح کر لو، اور وہ جو پتھروں کے بتوں پر چڑھائے جائیں، اور تیر پھینک کر قسمت کا حال معلوم کرنا (تم پر حرام ہے)۔ (المائدہ 3)
Prohibited to you are dead animals, blood, the flesh of swine, and that which has been dedicated to other than Allah, and [those animals] killed by strangling or by a violent blow or by a head-long fall or by the goring of horns, and those from which a wild animal has eaten, except what you [are able to] slaughter [before its death], and those which are sacrificed on stone altars, and [prohibited is] that you seek decision through divining arrows (Al-Maa’idah 3).
ان متون اور ان جیسے دیگر متون سے درج ذیل قاعدہ شرعی اخذ کیا گیا ہے:
From these texts and those similar to them the following Qaa’idah Ash-Shar’iyah was deduced:
‘اشیاء کے معاملے میں اصل حالت اباحت (جواز) ہے جب تک کہ ممانعت کی کوئی دلیل موجود نہ ہو’۔
‘The original position in respect to things is Ibaahah (permissibility) as long as there is no evidence of prohibition’.
اس کا مطلب یہ ہے کہ شاریع نے تمام چیزوں کو عمومی دلائل کے ذریعے مباح قرار دے دیا ہے بغیر ہر چیز کا نام لیے، اور پھر ان تمام چیزوں میں سے ان چیزوں کو مستثنیٰ کر دیا ہے جنہیں شاریع نے مخصوص دلائل کے ذریعے حرام قرار دیا ہے جن میں ہر چیز کا نام لے کر ذکر کیا گیا ہے۔
This means that the Shaari’ has made all of the things permissible by the general evidences without mentioning the name of each thing and then exempted from all of these things those things which the Shaari’ prohibited through specific evidences which mentioned each of these things by its name.
جہاں تک انسان کے اعمال کے حکم کا تعلق ہے؟
As for the Hukm (ruling) of the actions of the Insaan (human)?
اللہ تعالیٰ نے ہر مکلف سے یہ مطالبہ کیا ہے کہ اپنے اعمال کے دوران وہ اللہ کے احکامات کی پابندی کرنے اور اس کی ممانعتوں سے بچنے پر اکتفا کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ (SWT) قیامت کے دن انسان کو اس کے ہر عمل کا حساب دیں گے، خواہ وہ خیر ہو یا شر۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
Allah Ta’Aalaa has requested from every Mukallaf (legally responsible person) during the undertaking of his actions to be restricted to and to adhere to the commands of Allah and his forbiddances. This is because He (swt) will hold the person account on the Day of Judgement for every action that he has done whether it is Khair (good) or Sharr (bad/evil). Allah Ta’Aalaa said:
پس جس نے ذرہ برابر بھی نیکی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا، اور جس نے ذرہ برابر بھی برائی کی ہوگی وہ اسے دیکھ لے گا۔ (الزلزلہ 7-8)
So whoever does an atom's weight of good will see it. And whoever does an atom’s weight of bad shall see it (Az-Zalzalah 7-8).
اور اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:
And the Messenger of Allah (saw) said:
جس نے ہمارے اس دین میں ایسی کوئی چیز شامل کی جو اس میں سے نہیں ہے، تو وہ مردود ہے۔ (البخاری اور مسلم)
Whoever brings anything into our matter (i.e. Islaam) that is not from it, then it is rejected (Al-Bukhaari and Muslim).
ان دلائل اور ان جیسے دیگر دلائل سے قاعدہ شرعی اخذ کیا جاتا ہے۔
From these evidences and others like them the Qaa’idah Ash-Shar’iyah is deduced
اعمال کے حوالے سے اصل حیثیت حکمِ شرعی کی پیروی کرنا ہے۔
‘The original position in respect to the actions is adherence to the Hukm Ash-Shar’iy’.
لہٰذا، ایک مسلمان کے لیے ضروری ہے کہ وہ کسی بھی عمل پر عمل کرنے سے پہلے اس کا حکم شرعی (حکم) جان لے، خواہ وہ حکم فرض ہو، مستحب ہو، حرام ہو، مکروہ ہو یا مباح ہو، تاکہ وہ وہی کرے جو حلال ہے اور اس سے بچ جائے جو حرام ہے۔
Therefore, a Muslim must know the Hukm Ash-Shar’iy (ruling) of the action before proceeding upon it whether the Hukm was Fard, Mandoob, Haraam, Makrooh or Mubaah, and that is so that he does that which is Halaal and stays away from what is Haraam.