المحکوم فیہ کی اقسام، اس زاویے سے جس کی طرف اس کی نسبت کی گئی ہے - الواضح فی اصول فقہ | Quran Course

المحکوم فیہ کی اقسام، اس زاویے سے جس کی طرف اس کی نسبت کی گئی ہے - الواضح فی اصول فقہ | Quran Course

یہ وہ عمل ہے جس میں فرد کے لیے ایک مخصوص مصلحت موجود ہے۔ یہ قرض کی ادائیگی یا دیت، کسی نقصان زدہ یا ٹوٹی ہوئی چیز کی ضمانت اور تحائف دینے کی طرح ہے۔ اگر بندہ چاہے تو اس قسم کا حق چھوڑا جا سکتا ہے اور اگر وہ چاہے تو اسے پورا کر سکتا ہے، کیونکہ الشارع نے انسان کو یہ حق دیا ہے کہ وہ احکامِ شرعیہ کے دائرہ کار میں رہتے ہوئے اپنے حق کے معاملے میں اپنی مرضی سے آزادانہ طور پر عمل کر سکے۔

This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.

۳ – وہ معاملہ جس میں حق اللہ اور حق العبد دونوں یکجا ہو جائیں مگر حق اللہ غالب رہے۔ مثال کے طور پر: حدِ قذف (عورت کی عزت پر تہمت لگانے کی سزا) کیونکہ اس میں مجرموں کے لیے عبرت اور لوگوں کی عزتوں کا تحفظ شامل ہے۔ یہ سزا ان معاملات میں سے ہے جو حقوق اللہ میں سے ہیں۔

3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.

دوسری جانب، اس سزا کے وقوع پذیر ہونے میں اس شخص کے لیے ایک مصلحتِ خاصہ موجود ہے جس پر تہمت لگائی گئی ہو، کیونکہ یہ اس کی نام و نمود اور دیانت داری کو واضح کر دیتی ہے اور داغ یا بے عزتی کو دور کر دیتی ہے۔ لہٰذا، اس سزا میں بندے کا حق بھی شامل ہے اور اس کے لیے ایک مصلحت بھی ہے۔

From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.

اس کے باوجود کہ اللہ کا حق غالب ہے، اور اسی وجہ سے یہ اس شخص کے لیے جائز نہیں ہے جس پر الزام یا تہمت (المقذوف) لگائی گئی ہو کہ وہ قاذف (تہمت لگانے والے) سے سزا ساقط کر دے، اور یہ اس لیے ہے کہ اللہ کا حق بندے کی خواہش کے نتیجے میں ساقط نہیں ہوتا۔

Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.

۴ – وہ معاملہ جس میں اللہ کا حق اور بندے کا حق ایک ساتھ جمع ہو جائیں جبکہ بندے کا حق غالب ہو۔ مثال کے طور پر: جان بوجھ کر قتل کرنے والے کے خلاف قصاص کا قانون۔ قصاص کے اندر زندگی اور لوگوں کی زندگیوں کے لیے تحفظ اور اس تحفظ کا تحفظ موجود ہے۔ پس یہ اس مصلحتِ عامہ کی نمائندگی کرتا ہے جس میں اللہ کا حق منعکس ہوتا ہے۔

4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.

قصاص، دوسرے پہلو سے، مقتول کے اہل خانہ کے دلوں کو سکون پہنچاتا ہے اور قاتل کے خلاف ان کے غصے اور نفرت کو ختم کرتا ہے۔ اس پہلو سے یہ بندے کا حق ہے۔ تاہم، شارع نے مقتول کے ولی کو یہ حق عطا فرمایا ہے کہ وہ قاتل کو معاف کر دے یا خون بہا (دیت) کی رقم کو کافی سمجھے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ قصاص کے حکم کے حوالے سے بندے کا حق زیادہ غالب ہے۔

Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.

اسلامی ریاست کی عدم موجودگی میں مسلمانوں پر جو انسانی وضع کردہ قوانین نافذ کیے گئے، وہ مذکورہ بالا باتوں کے برعکس تھے۔ چنانچہ انہوں نے قاتل کے لیے قصاص کو معاشرے کا حق بنا دیا اور قاتل کا معاملہ حکمران کے سپرد کر دیا۔ اگر وہ چاہے تو اسے قتل کر دے اور اگر چاہے تو اسے معاف کر دے، اور اس میں مقتول کے ولی کی اس بات پر کوئی حیثیت نہ رکھی گئی کہ وہ قاتل کو معاف کرے یا نہ کرے۔ انسانی وضع کردہ قانون نے زنا کی سزا کو بھی ایک نجی حق بنا دیا، چنانچہ ان قوانین کے مطابق زنا کو جرم نہیں سمجھا جاتا جب تک کہ وہ جبر یا زبردستی کے ذریعے نہ ہو، اور پھر اس کے حوالے سے سزا نجی حق کے طور پر ہوگی۔ اس کا دعویٰ صرف اس کے شوہر کی طرف سے کیا جا سکتا ہے اور اسے اس کے طریقہ کار کو روکنے کا حق حاصل ہے۔ پھر اگر اس کے خلاف فیصلہ سنا دیا جائے، تو اسے فیصلے کے نفاذ کو روکنے یا اس سے بچانے کا حق حاصل ہے۔

The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.

اس لیے اللہ کے حکم اور لوگوں کے حکم کے درمیان ایک بڑا فرق اور تفاوت ہے۔

There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people