تجارت اور نکاح جیسے احکام کے لیے عقود (معاہدوں) اور تصرفات (اختیارات کے استعمال) کی ناہی (ممانعت) دو قسم کی ہے:

The Nahi (forbiddance) of ‘Uqood (contracts) and Tasarrufaat (conduct/disposal) for Ahkaam like trade and marriage are of two types:

۱ – یہ عقد کے عین (اصل) یا تصرف کے عین کی نہی (ممانعت) کو ظاہر کر سکتا ہے، جو اسے باطل یا فاسد بنا دے گا۔

1 – It can represent a Nahi (forbiddance) of the ‘Ain (essence) of the contract or the ‘Ain of the Tasarruf (conduct/disposal) itself which would make it Baatil or Faasid.

یہ باتل ہو جائے گا اگر نہی (ممانعت) خود عقد کے اصل یا اس کے ارکان میں سے کسی ایک کی طرف لوٹ جائے۔ یہ البطلان کی نشاندہی کرے گا اور یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ الشارع کا نہی مردار بیچنے کے معاملے میں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نہی عقد کے کسی رکن کی طرف لوٹتی ہے اور اسی پر عقد کیا جاتا ہے، ایسی صورت میں جہاں عقد کے ارکان تین ہوں: العاقد (عقد کرنے والا)، المعقود علیہ (جس چیز پر عقد کیا جا رہا ہو) اور صیغۃ العقد (عقد کی صورت)۔

It would be Baatil if the Nahi (forbiddance) returned to the (essence of the) contract itself or to one of its Arkaan. That would indicate Al-Butlaan and this is like the Nahi of the Shaari’ in respect to selling Al-Maitah (carrion). That is because the Nahi returns back to a pillar of the contract and is contracted upon that in the case where the pillars of the contract are three: Al-‘Aaqid (the one who contracts), Al-Ma’qood ‘Alaihi (the matter being contracted upon) and Seeghat ul- ‘Aqd (the contract form).

یہ بیع الحصاہ کی ممانعت کی طرح ہے، جس میں خریدار ایک کنکر پھینکتا ہے اور وہ جس پر بھی جا گرے اسے خرید لیتا ہے، مثلاً اگر وہ بھیڑوں کے کسی جھنڈ کی طرف کنکر پھینک دے۔ شارع نے بذاتِ خود اس قسم کی تجارت کو حرام قرار دیا ہے، اور اس طرح یہ باطل ہوگی کیونکہ یہ عقد کی صیغہ (یا صورت) کے اعتبار سے ممانعت کو ظاہر کرتی ہے۔ اگر ممانعت عقد کے ارکان میں سے کسی رکن کے بجائے اس کی صفات میں سے کسی صفت کی طرف لوٹ جائے تو عقد یا لین دین فاسد ہوگا۔ یہ ایک ہی وقت میں دو بہنوں سے نکاح کرنے کی طرح ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دونوں بہنوں میں سے ہر ایک سے نکاح کرنے کے اعتبار سے اصل (بنیاد) شرع کے مطابق جواز ہے، تاہم جو چیز ممنوع کی گئی ہے وہ ان دونوں کا ایک ہی وقت میں نکاح میں ہونا ہے۔ لہٰذا یہ فاسد ہوگا اور اس فساد کی اصلاح ان میں سے ایک کو طلاق دے کر کی جائے گی۔

This is like the Nahi (forbiddance) of Bai’ ul-Hisaah which is when a buyer throws a pebble and whatever one it hits he buys like if he was to throw it towards a pen of sheep for example. The Shaari’ (legislator) has forbidden this type of trade in itself and as such it would be Baatil because it represents a Nahi (forbiddance) in respect to the wording (or form) of the contract (Seeghat ul-‘Aqd). The contract or transaction would be Faasid if the Nahi returned back to a Sifah (attribute) from amongst its attributes and not to a Rukn from its Arkaan. This is like marrying two sisters at the same time. That is because the ‘Asl (origin) in respect to marrying each of the two sisters is permissibility in accordance to the Shar’a however what has been forbidden is for them to be married at the same time. It would therefore be Faasid and the rectification of this Fasaad would take place by divorcing one of them.

ایک اور مثال یہ ہو سکتی ہے کہ اگر کوئی شخص کسی دوسرے کو کچھ رقم قرض دے اور اس پر یہ شرط لگا دے کہ وہ اس رقم سے کتابیں خریدے، تو یہ عقد فاسد ہوگا۔ یہ عقد (اصل میں) صحیح تصور ہوگا جبکہ وہ شرط باطل ہوگی اور قرض لینے والا اس کی پابندی کرنے کا پابند نہیں ہوگا۔

Another example would be if a person was to loan another a sum of money and then stipulate upon him that he purchases books with it, this contract would be Faasid. The contract would be deemed to be valid whilst that condition would be Baatil and the one taking the loan would not be bound by it.

۳ – اگر تصرف یا عقد سے متعلق نہی (روکنا) کسی ایسی بیرونی وجہ سے ہو جو ان (فریقین) کے اختیار سے باہر ہو، جیسے جمعہ کی اذان کے وقت تجارت کرنے سے منع کرنا۔ ایسی نہی کا عقد یا تصرف پر کوئی اثر نہیں ہوتا۔ یہ نہ باطل ہے اور نہ فاسد، اور اس صحیح عقد سے جو کچھ نکلتا ہے اور جس پر جو کچھ تعمیر ہوتا ہے وہ سب لاگو ہوگا۔ تاہم، جس نے یہ کام کیا ہے وہ شاریع کے حکم کی خلاف ورزی کرنے کی وجہ سے گناہگار ہوگا۔

3 – If the Nahi from the Tasarruf (conduct/disposal) or the ‘Aqd was due to a matter external to them like the Nahi of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer. This Nahi does not have an impact upon the contract or Tasarruf (conduct/disposal). It is not Baatil and not Faasid and all that results from and is built upon the Saheeh contract applies. However, the one who has done it will be sinful due to having violated the command of the Shaari’.

اسی طرح، غصب شدہ زمین میں نماز (اگر اس کے ارکان اور شروط پوری ہوں) ایک صحیح نماز ہے جو (مجزیہ) ہے، یعنی اس سے ذمہ داری پوری ہو جاتی ہے اور قضا کرنے کی ضرورت نہیں رہتی۔ تاہم، اسے ادا کرنے والا گناہ گار ہے کیونکہ اس نے ایک حرام عمل کیا ہے، کیونکہ اس نے ایسی غصب شدہ زمین میں نماز پڑھی ہے جس پر اس کا کوئی حق نہیں ہے اور نہ ہی اسے استعمال کرنے یا فائدہ اٹھانے کا حق ہے۔

Similarly, the Salaah (if its Arkaan and Shuroot were fulfilled) in the usurped land is a Saheeh prayer that is counted (Mujzi’ah), relieving of the responsibility and the need for Qadaa’ to be undertaken. However, the one who undertakes it is sinful because he has undertaken a Haraam act as he has prayed in a usurped land that he has no right to and to utilise or make use of.