اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
The Fourth Daleel Al-Qiyaas (Analogy)
Definition of Al-Qiyaas:
لغوی طور پر القیاس سے مراد 'التقدیر' (اندازہ لگانا، پیمائش کرنا) ہے۔ یہ کہا جاتا ہے کہ میں نے ایک چیز کا دوسری چیز کے ساتھ قیاس کیا اور میں نے اس پر قیاس کیا، یعنی میں نے اسے کسی دوسری چیز (اس جیسی) کے ساتھ ماپا۔ عربی زبان کے مطابق القیاس 'التسوّیہ' (برابر کرنا، ہم پلہ کرنا، طے کرنا) بھی ہے۔
Al-Qiyaas linguistically means ‘At-Taqdeer’ (evaluation, measuring). It is said that I did Qiyaas of a thing with another thing and that I did Qiyaas upon it I.e. I measured it with something else (like it). AlQiyaas is also in according to the Arabic language ‘At-Taswiyah’ (levelling, equalisation, settling).
جہاں تک اصطلاحی تعریف کا تعلق ہے
As for its definition according to the Istilaah (definition terminology)
پھر اصول کے علماء کے نزدیک یہ ہے:
of the scholars of Usool then it is:
قیاس سے مراد ایک معاملے کو دوسرے معاملے کے ساتھ اس حکمِ شرعی کے اعتبار سے ملانا ہے، کیونکہ وہ دونوں معاملے علت کے اعتبار سے ایک دوسرے کے مشابہ ہیں۔
Al-Qiyaas is the joining of one matter to another matter in respect to a Hukm Shar’iy due to the two matters being unified in respect to the ‘Illah (legal reasoning).
عبید اللہ بن مسعود البخاریؒ نے اس کی تعریف یوں کی ہے:
‘Ubaidullah Bin Mas’ood Al-Bukhaari defined it by saying:
یہ ایک مشترکہ علت کی وجہ سے اصل کے حکم کی نسبت فرع تک توسیع ہے۔
It is the extension of the Hukm in respect to the origin to the branch due to a unifying (common) ‘Illah (reasoning).
الشوكانی نے اپنی کتاب 'ارشاد الفحول' میں اس کی تعریف یوں کی ہے:
Ash-Shawkaani in his book ‘Irshaad Al-Fuhool’ defined it as:
یہ ایک ایسے حکم کی مثال کا استخراج ہے جو ذکر کیا گیا ہو، اسے اس چیز سے ملانا جس کا ذکر نہیں کیا گیا، ان دونوں کے درمیان کسی مشترکہ وجہ کی بنیاد پر۔
It is the extraction of the like of a Hukm that has been mentioned to that which has not been mentioned by way of a shared commonality between them both.
ابن قدامہ الحنبلیؒ نے اپنی کتاب 'روضۃ الناظر' میں اس کی تعریف یوں کی ہے:
Ibn Qudaamah Al-Hanbaliy in his book ‘Rawdat An-Naazhir’ defined it as:
یہ ایک حکم کے حوالے سے اصل پر فرع کو ان کے درمیان کسی مشترکہ صفت کے ذریعے لانے کا نام ہے۔
It is the carrying of the branch upon the origin in respect to a Hukm by way of a shared commonality between them.
امام غزالیؒ نے اپنی کتاب 'المستصفٰی' میں قیاس کی تعریف کرتے ہوئے فرمایا ہے:
Al-Ghazaaliy in his book ‘Al-Mustasfaa’ said when defining AlQiyaas:
یہ ایک معلوم چیز کو دوسری معلوم چیز پر اس طرح لانا ہے کہ ان دونوں کے لیے ایک حکم ثابت کیا جائے یا کسی ایسی مشترک صفت کی وجہ سے ان سے حکم کو نفی کیا جائے جو انہیں حکم کے اثبات یا صفت کی نفی کے اعتبار سے ایک دوسرے سے جوڑتی ہو۔
It is carrying a known matter (Ma’loom) upon a known matter in respect to establishing a Hukm for them both or negating it from them due to a shared commonality that joins them in respect to affirming a Hukm or a Siffah (description/attribute), or in terms of negating them from them.
علامہ عبد العلی الانصاری نے قیاس کی تعریف یوں کی ہے:
Al-‘Allaamah ‘Abdul ‘Aliy Al-Ansaariy defined Al-Qiyaas as:
یہ اس چیز کو اس چیز کے برابر کرنا ہے جس پر خاموشی اختیار کی گئی ہے، اس کے ساتھ جس کا متن میں (جیسا کہ پایا گیا) ذکر کیا گیا ہے، حکم کی علت میں۔
It is the equalising of that which has been silent upon to that which has been mentioned in the text (as found) in the ‘Illah of the Hukm (ruling).
یہ تمام تعریفیں ایک ہی معنی کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو قیاس کی حقیقی حقیقت کو ظاہر کرتی ہے۔ اور وہ یہ ہے کہ قرآن اور سنت سے ایسی شرعی نصوص موجود ہیں جو کسی معاملے یا مسئلے کے حکم کا ذکر کرتی ہیں اور اس حکم کی علت کا بھی ذکر کرتی ہیں۔
All of these definitions indicate one single meaning which represents the true reality of Al-Qiyaas. This is that there are Shar’iyah texts from the Qur’aan and the Sunnah which mention the Hukm of a matter or issue and also mention the ‘Illah (reasoning) of this Hukm.
علت حکم کے پیچھے محرک یا وجہ (باعث) کو ظاہر کرتی ہے اور درج ذیل اس کی ایک مثال ہے:
The ‘Illah represents the motive/reasoning (Baa’ith) for the Hukm and the following is an example of this:
اے ایمان والو! جب جمعہ کے دن نماز کے لیے اذان دی جائے تو اللہ کے ذکر کی طرف لپک پڑو اور خرید و فروخت چھوڑ دو [سورۃ الجمعہ: 9]
O you who have believed, when [the Adhaan] is called for the prayer on the day of Jumu'ah [Friday], then proceed to the remembrance of Allah and leave trade (AlJumu’ah 9)
آیت نے نماز الجمعہ کے وقت تجارت چھوڑنے کا مطالبہ کیا ہے اور نماز الجمعہ کے وقت اس کی ممانعت کی طرف اشارہ کیا ہے کیونکہ یہ اباحت (اجازت) کے بعد ’منع‘ (روکنے/ممانعت) کو ظاہر کرتا ہے، جبکہ اس کی علت جمعہ کی نماز سے الہاء (مصروف کر لینا/توجہ ہٹا دینا) ہے۔
The Aayah has requested the leaving of trade at the time of Salaat ulJumu’ah and indicates its prohibition at the time of Salaat ul-Jumu’ah as it represents a ‘Man’un’ (prevention/forbiddance) following an Ibaahah (permissibility)’ whilst the ‘Illah of that is the Ilhaa’a (distraction) from the Jumu’ah prayer.
مجتہدین نے تجارت کے معاملے پر ان تمام کاموں کے لیے قیاس کیا ہے جو جمعہ کی نماز سے غافل کر دیتے ہیں۔ چنانچہ انہوں نے کہا کہ جمعہ کے وقت کرایہ پر دینا یا لیز پر دینا حرام ہے کیونکہ یہ بھی نماز سے غافل کر دیتا ہے، اور اسی طرح کھیل کود میں مصروف ہونا یا کسی لیکچر میں شرکت کرنا وغیرہ... اس کی علت یہ ہے کہ یہ اعمال اور ان جیسے دیگر کام جمعہ کی نماز سے غافل کرنے کی علت پر مشتمل ہیں، اور اسی بنا پر انہوں نے نماز کے وقت تجارت کا حکم، یعنی وہ ممانعت جو آیت میں مذکور ہے، ان کاموں پر لاگو کر دیا ہے جن میں وہی علت موجود ہے۔
The Mujtahidoon have made analogy upon the trade to any action that distracts from the Jumu’ah prayer. So they said that renting or leasing at the time of Jumu’ah is Haraam because it also distracts from the prayer and similarly practising sport or attending a lecture and so forth... The reason for that is that these actions and what is similar to them contain the ‘Illah of distraction from the Jumu’ah prayer and as such they have taken the Hukm of trading at the time of the prayer, which is the prohibition that has been mentioned in the Aayah, and applied it to that which the ‘Illah is also present in.
لہٰذا، اگر ہم اس مثال پر قیاس کی پہلی تعریف کا اطلاق کریں تو ہم درج ذیل نتیجے پر پہنچیں گے:
Therefore, if we were to apply the first definition of Qiyaas upon this example we would come to the following conclusion:
نمازِ جمعہ کے وقت کھیل کود کرنا ممنوع ہے، اور اس کی ممانعت کو جمعہ کے وقت تجارت کی ممانعت کے ساتھ اس لیے جوڑا گیا ہے کیونکہ ان میں سے ہر ایک نمازِ جمعہ کی ادائیگی سے غافل کرتا ہے، یا پھر کھیل اور تجارت کو اس علت کی وجہ سے یکساں قرار دیا گیا ہے جو کہ جمعہ کی نماز سے غفلت میں ڈالنا ہے۔
Practising sport is prohibited at the time of Salaat ul-Jumu’ah joined to the prohibition of trading at the time of Jumu’ah because each of them distracts from the performance of Salaat ul-Jumu’ah or due to the unifying of sport and trade in respect to the ‘Illah which is distraction from the Jumu’ah prayer.