المطلق اور المقید (غیر محدود اور محدود)
Al-mutlaq And Al-muqayyad (the Unrestricted And The Restricted)
مطلق کی تعریف:
Definition of the Mutlaq:
اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
Al-mutlaq And Al-muqayyad (the Unrestricted And The Restricted)
Definition of the Mutlaq:
مطلق ایک ایسا لفظ ہے جو ایک ایسے مدلول کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اپنی جنس میں شائع (عام) ہو۔
Al-Mutlaq is a Lafzh (wording) that indicates a Madlool (indicated meaning) that is Shaa’i (widespread or universal) in its Jins (kind/type).
دوسرے لفظوں میں، یہ وہ لفظ ہے جو کسی فرض (انفرادی عنصر یا معاملہ) یا غیر متعین افراد (انفرادی عناصر یا معاملات) کی نشاندہی کرتا ہے اور اس پر کوئی صریح قید نہیں ہوتی۔ یہ الفاظ کی طرح ہے: رجل (مرد)، رجال (مرد)، کتاب (کتاب) اور کتب (کتب)۔
In other words, it is the Lafzh that indicates a Fard (individual element or matter) or non-specified Afraad (individual elements or matters) and without an expressional restriction. This is like the Alfaazh (worded expressions): Rajul (man), Rijaal (men), Kitaab (book) and Kutub (books).
مثال کے طور پر اگر یہ کہا جائے:
For instance if it was to be said:
'میں نے مردوں (رجال) کو دیکھا یا میں نے ایک کتاب (کتاب) پڑھی'
‘I saw men (Rijaal) or I read a book (Kitaab)’
لفظ 'رجال' (مرد) یہ متعین نہیں کرتا کہ وہ مرد کون ہیں، اس لیے اس سے مراد کوئی بھی مرد ہے، اور لفظ 'کتاب' سے مراد کوئی بھی کتاب ہے بغیر کسی تخصیص یا قید (تقید) کے۔
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not specify who the men are and so they are any men, and the Lafzh ‘Kitaab’ (book) means any book without being specified or being restricted (Taqyeed).
Definition of Al-Muqayyad (the specified):
المقیّد (محدود) وہ لفظ ہے جو کسی ایسے مدلول کی طرف اشارہ کرے جو اپنی جنس میں عام یا ہمہ گیر ہو، جبکہ اسے اوصاف میں سے کسی ایک وصف کے ذریعے مقید کیا گیا ہو۔
Al-Muqayyad (the restricted) is the Lafzh that has indicated to a meaning (Madlool) that is widespread or universal in its Jins (kind/type) whilst being restricted (Taqyeed) by a Wasf (description) from amongst the Awsaaf (descriptions).
دوسرے لفظوں میں، یہ ان الفاظ میں سے ہے جو ان افراد (انفرادی اجزاء میں سے ایک جز) میں سے ایک فرض کی نشاندہی کرتے ہیں جن کی وضاحت نہیں کی گئی، جبکہ وہ ایسی صفت سے منسلک ہیں جو تخصیص اور تعین کی نشاندہی کرتی ہے۔
In other words, it is from the Alfaazh (worded expressions) indicating a Fard from the Afraad (individual element from the individual elements) that are not specified whilst being linked to a Siffah (description/attribute/adjective) that indicates restriction and specification.
مثال: رجل اردنی (ایک اردنی آدمی) – لفظ 'رجل' (آدمی) کو صفت 'اردنی' کے ذریعے محدود کر دیا گیا ہے۔
Example: Rajul Urduniy (A Jordanian man) – ‘Man’ is restricted by the Wasf or Siffah Jordanian.
رجال عراقیون (عراقی مرد) – 'مرد' کی صفت عراقی کے ساتھ محدود ہے۔
Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi men) – ‘Men’ are restricted by the description Iraqi.
کتابِ تاریخی (ایک تاریخی کتاب) – لفظ 'کتاب' صفت 'تاریخی' کے ذریعے محدود ہے۔
Kitaab Taareekhiy (A Historical book) – ‘Book’ is restricted by the Siffah (adjective) ‘Historical’.
Taqyeed Al-Mutlaq (Restricting the unrestricted):
مطلق، صفت کے اضافے سے مقید ہو جاتا ہے۔ یہاں صفت سے مراد لغوی معنی میں 'نعت' نہیں ہے، کیونکہ یہ صفت جار، مجرور، ظرف یا حرفِ غایت وغیرہ کی صورت میں بھی ہو سکتی ہے۔
The Mutlaq (unrestricted) becomes Muqayyad (restricted) by the placing of a Siffah (adjective/descriptive word/attribute) after it. What is meant by Siffah here is not its linguistic meaning of Na’t (النعت/adjective) as this Siffah could be represented in the form of a Jaar or Majroor, or Zharf, or Harf Al-Ghaayah amongst other matters.
مثالیں:
Examples:
میں نے اپنا ہاتھ دھویا – یعنی مطلق الید (بغیر کسی قید کے ہاتھ کا دھونا)۔
I washed my hand – Meaning Mutlaq Al-Yad (hand without a restriction).
میں نے اپنی کلائیوں تک ہاتھ دھوئے (جو جار اور مجرور کے ذریعے مقید ہیں)۔
I washed my hand to the wrists (restricted by Al-Jaar And Majroor).
میں دو گھنٹے (مطلق دو گھنٹے) سویا۔
I slept two hours (Mutlaq (unrestricted) two hours).
میں نے ظہر کے وقت دو گھنٹے نیند لی (جو کہ ظرف کے ذریعے مقید ہے)۔
I slept two hours at Zhohr time (restricted (Muqayyad) by a Zharf (participle of time)).
The Hukm of the Mutlaq:
جب دلیل شرعی کے اندر لفظِ مطلق کا ذکر ہو تو مطلق اپنی غیر مقید صورت میں کام کرے گا۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے:
When the Mutlaq (unrestricted) Lafzh (wording) is mentioned within the Daleel Shar’iy then the Mutlaq will function in its unrestricted form. This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
اور وہ لوگ جو اپنی بیویوں سے ظہار کرتے ہیں اور پھر اپنی اس بات سے رجوع کرنا چاہتے ہیں، تو (ان کے لیے) ایک غلام آزاد کرنا لازم ہے اس سے پہلے کہ وہ ایک دوسرے کو چھوئیں [سورۃ المجادلہ 3]۔
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3).
لفظ 'رقبہ' (غلام) ایک مطلق لفظ ہے اور کسی بھی قسم کی قید سے آزاد ہے۔ لہٰذا اسے اس کی مطلق یا غیر مقید صورت پر ہی محمول اور سمجھا جائے گا۔ چنانچہ اس (کے کفارے) کی فرضیت کسی بھی غلام کو آزاد کرنے میں ہے، خواہ وہ مسلمان ہو یا غیر مسلم، مرد ہو یا عورت۔
The word ‘Raqabah’ (slave) is a Mutlaq (unrestricted) Lafzh and free from any restriction. It is therefore carried and understood upon its absolute or unrestricted form. The obligation is therefore the freeing of any slave, whether Muslim or non-Muslim, male or female.
اور یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس قول کی طرح ہے:
And it is like the Qawl of Allah (swt):
لیکن جو شخص اس (قربانی) کی استطاعت نہ رکھتا ہو، تو پھر تین روز کے روزے [رکھنا واجب ہیں]۔ یہ قسموں کا کفارہ ہے جب تم قسم کھاؤ (سورۃ المائدہ 83)۔
But whoever cannot find [or afford it] - then a fast of three days [is required]. That is the expiation for oaths when you have sworn (Al-Maa’idah 83).
لفظ 'ثلاثۃ ایام' (تین دن) ایک مطلق لفظ ہے، لہٰذا ان کے روزے الگ الگ (مختلف دنوں میں) بھی رکھے جا سکتے ہیں یا لگاتار (تین دن مسلسل) بھی رکھے جا سکتے ہیں۔
The Lafzh (wording) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (Three days) is a Mutlaq Lafzh and so it can be fasted separately (on different days) or it can be fasted consecutively (three days in a row).
The Hukm (ruling) of the Muqayyad:
جب نص شرعی کے اندر لفظِ مقید کا ذکر ہو، تو اس قید کو منسوخ کرنا جائز نہیں ہے جب تک کہ ایسا کرنے کے لیے کوئی دلیل موجود نہ ہو، اور اس پر عمل کرنا واجب ہے جیسا کہ وہ نص میں مذکور آیا ہے۔ یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے جو اظہار کی کفارہ کے بارے میں ہے:
When the Muqayyad (restricted) Lafzh is mentioned within the Nass Shar’iy (text) then it is not permissible to cancel that Qaid (restriction) unless there is a Daleel (evidence) to do so and it is obligatory to follow it as it has come mentioned in the text. That is like the Qawl of Allah (swt) in respect to the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar:
اور جو (اس کے لیے غلام) نہ پا سکے، تو ایک دوسرے کو چھونے سے پہلے مسلسل دو مہینوں کے روزے [سورۃ المجادلہ 4]۔
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively before they touch one another (Al-Mujaadalah 4).
دو ماہ کے روزے لگاتار رکھنے کی شرط سے مقید ہیں، لہٰذا کفارہ کے لیے ضروری ہے کہ دو ماہ کے روزے لگاتار رکھے جائیں اور اس دوران کسی بھی ایک دن افطار کر کے سلسلہ نہ توڑا جائے۔ اگر اس نے اپنے روزوں کے دوران ایک دن یا اس سے زیادہ کے لیے روزہ توڑ دیا یا روزہ نہ رکھا، تو اس کا کفارہ باطل ہو جائے گا اور وہ شمار نہیں ہوگا۔
The fasting of two months is Muqayyad (restricted) with consecutiveness and therefore, for the Kaffaarah (to count), two months must be fasted consecutively without that being broken by the Iftaar (breaking of fast) on a single day within that period. If he was to break his fast or not fast for a day or more during his fasting, his Kaffaarah (expiation) would be invalidated and would not count.
اس کی ایک اور مثال اللہ تعالیٰ کے اس قول میں ملتی ہے:
Another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
پھر [صرف] ایک مومن غلام کو آزاد کرنا (النساء 92)۔
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92).
لہٰذا، اگر آزاد کیا گیا غلام مومن نہ ہو تو اس کا شمار نہیں ہوگا۔
Therefore, it would not count if the freed slave was not a believer.
Carrying the Mutlaq (unrestricted) over to the Muqayyad (restricted):
ایک مطلق لفظ کا ذکر کسی شرعی متن میں کیا جا سکتا ہے جبکہ وہی لفظ کسی دوسرے شرعی متن میں مقید ہو کر ذکر کیا گیا ہو۔ چنانچہ اس صورت میں، کیا مطلق کو مقید پر محمول کیا جائے گا جس کا مطلب یہ ہے کہ: مطلق لفظ کا مراد وہی ہے جو مقید لفظ کا ہے؟ یا، کیا مطلق کو اسی غیر محدود حالت میں لیا جائے گا جس نص میں وہ پایا گیا اور ذکر کیا گیا ہے، جبکہ مقید اس قید کے مطابق کام کرے گا جو اس متن میں پائی جاتی ہے جس میں اسے ذکر کیا گیا ہے؟ اس کا جواب دینے کے لیے، ان دونوں میں سے ہر ایک متن کے حکم اور سبب کا علم ہونا ضروری ہے:
A Mutlaq Lafzh could be mentioned in a Shar’iy text whilst the same Lafzh is mentioned Muqayyad (restricted) in another Shar’iy text. And so in this case, is the Mutlaq carried over to the Muqayyad which means: The intended meaning of the Mutlaq Lafzh is that of the Muqayyad Lafzh? Or, is the Mutlaq worked with in its unrestricted state in the Nass (text) that it was found and mentioned within whilst the Muqayyad works in accordance to its restriction found within the text it was mentioned in? To answer this, it is necessary to have knowledge of the Hukm (ruling) and the Sabab (cause) for each of the two texts:
۱ – اگر دونوں متون میں حکم اور سبب ایک ہی ہوں یا یکساں ہوں، تو مطلق کو مقید پر محمول کیا جائے گا (یعنی مقید غالب آئے گا)۔ اس کی ایک مثال یہ ہے:
1 – If the Hukm and Sabab in both texts are unified or one and the same then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails). An example of that:
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Allah (swt) said:
تمہارے لیے مردار اور سور کا گوشت حرام کیا گیا ہے (سورۃ المائدہ 3)۔
Haraam (prohibited) for you are the Maitah (dead non-slaughtered meat/carrion) and the flesh of pig (Al-Maa’idah 3).
اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
And He (swt) said:
کہو: "جو کچھ میری طرف وحی کیا گیا ہے، اس میں مجھے کوئی ایسی چیز نہیں ملتی جسے کھانے والا کھانا چاہے، سوائے مردار کے یا بہتے ہوئے خون کے (سورۃ الانعام 145)۔"
Say: "I find not in that which has been inspired to me anything forbidden to be eaten by one who wishes to eat it, unless it be Maitah (a dead animal) or blood poured forth (Al-An’aam 145).
پہلی آیت میں لفظ 'دم' (خون) مطلق ہے، جو بہنے والے اور جم جانے والے دونوں پر صادق آتا ہے، جبکہ دوسری آیت میں لفظ 'دم' (خون) صفت 'مسفوہ' (بہنے والا) کے ذریعے مقید ہے۔ لہٰذا، دونوں آیات کے متعلق حکم ایک ہی ہے، اور وہ خون کی حرمت ہے، اور حکم کا سبب بھی ایک ہی ہے جیسا کہ بعض علماء کا خیال ہے، اور وہ خون کے بہنے سے پیدا ہونے والا ضرر ہے۔
The Lafzh ‘Dam’ (blood) in the first Aayah is Mutlaq (unrestricted) applying to that which pours and that which is congealed whilst the Lafzh ‘Dam’ (blood) in the second Aayah is a Muqayyad (restricted) Lafzh (wording) by the Wasf (descriptive attribute) ‘Masfooh’ (poured forth/gushing). Therefore, the Hukm in respect to both of the Aayahs is unified and one and the same, which is the Hurmah (prohibition) of blood, and the Sabab of the Hukm is unified or one and the same, as some ‘Ulamaa’ consider it, and that is the Darar (harm) arising from the yielding of the blood.
یہاں، اگر دونوں نصوص میں حکم اور سبب کا اتحاد ہو، تو مطلق کو مقید پر محمول کیا جائے گا (یعنی مقید غالب آئے گا اور وہ مطلق کو محدود کرے گا اور اس پر لاگو ہوگا)۔ نتیجتاً، خون کی حرمت کے حوالے سے جس سے مراد لی گئی ہے وہ 'مسفوح' خون ہے، جس سے مراد وہ خون ہے جو ذبح شدہ جانور سے بہہ نکلتا ہے، جبکہ وہ خون جو اس قسم کا نہیں ہے وہ حلال ہے، جیسے جگر اور تلی کا خون اور وہ خون جو گوشت اور رگوں کے اندر باقی رہ جاتا ہے۔
Here, in the case of the unification of the Hukm and the Sabab within the two texts, then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails and restricts and applies upon the Mutlaq). Consequently, what is intended in respect to the prohibition of the blood is the ‘Masfooh’ blood which refers to the blood that pours out from the slaughtered animal whilst the blood which is not of that type is Halaal like that of the liver, spleen and the blood that remains within the meat (flesh) and the veins.
2 – مطلق کو مقید پر اس وقت نہیں لایا جائے گا جب حکم، سبب یا دونوں کے اعتبار سے ان میں اختلاف ہو:
2 – The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad if they differ in respect to the Hukm or in respect to the Sabab or in respect to both:
مثال:
Example:
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
Allah (swt) said:
اے ایمان والو! جب تم نماز کے لیے کھڑے ہو تو اپنے چہرے دھو لو اور اپنے ہاتھوں کو کہنیوں سمیت (دھو لو)۔ [سورۃ المائدہ 6]
O you who have believed, when you rise to [perform] prayer, wash your faces and your forearms to the elbows (Al-Maa’idah 6).
اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:
And He (swt) said:
پھر پاک زمین تلاش کرو اور اس سے اپنے چہروں اور ہاتھوں کا مسح کرو (سورۃ المائدہ 6)۔
Then seek (clean) earth and wipe over (Tayammum) your faces and hands with it (Al-Maa’idah 6).
لفظ 'أيديكم إلى المرافق' (آپ کے ہاتھ کہنیوں تک) پہلی عبارت میں مقید ہے۔
The Lafzh ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (your arms to the elbows) is Muqayyad in the first text.
اور دوسرے متن میں لفظ 'ایدیکم' (تمہارے ہاتھ) مطلق ہے۔
And the Lafzh ‘Aideekum’ (your hands) is Mutlaq in the second text.
ان دو نصوص میں حکم کے اعتبار سے فرق کی وجہ سے مطلق کو مقید پر محمول نہیں کیا جائے گا۔ پہلا وضو سے متعلق ہے جبکہ دوسرا تیمم سے متعلق ہے، اگرچہ دونوں کا سبب ایک ہی ہے اور وہ نماز ادا کرنے کی خواہش ہے۔
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad in these two texts due to the difference in respect to the Hukm. The first relates to the Wudoo’ whilst the second relates to At-Tayammum even though the Sabab (reason) for both is one and the same and that it is the wish to perform the Salaah.
ایک اور مثال:
Another example:
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اظہار کی کفارہ کے بارے میں فرمایا:
Allah (swt) said in respect to the Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar:
اور وہ لوگ جو اپنی بیویوں سے ظہار کرتے ہیں اور پھر اپنی اس بات سے رجوع کرنا چاہتے ہیں، تو (ان کے لیے) ایک غلام آزاد کرنا لازم ہے اس سے پہلے کہ وہ ایک دوسرے کو چھوئیں [سورۃ المجادلہ: 3]
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3)
اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے غلطی سے یا نادانستہ قتل کے بارے میں فرمایا:
And Allah (swt) said in respect to the mistaken or unintentional killing:
پھر [صرف] ایک مومن غلام کو آزاد کرنا (النساء 92)
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92
لفظ 'رقبہ' (غلام) پہلی عبارت میں مطلقاً آیا ہے۔
The Lafzh ‘Raqabah’ (slave) came in the first text Mutlaqan (unrestricted).
دوسرے متن میں لفظ 'رقبہ مومنہ' مقید آیا ہے۔
The Lafzh ‘Raqabah Muminah’ (believing slave) in the second text came Muqayyadan (restricted)
پہلی صورت میں سبب اظہار تھا اور دوسری صورت میں سبب قتل تھا، اگرچہ یہ حکم کے اعتبار سے ایک ہی ہیں جو کہ کفارہ کی ادائیگی کی وجوبیت ہے۔
In the first the Sabab (cause) was Azh-Zhihaar and in the second the Sabab was Al-Qatl (killing) even if they are unified in respect to the Hukm which is the obligation of Al-Kaffaarah (expiation).
ایک اور مثال:
Another example:
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے وضو کی آیت میں فرمایا:
Allah (swt) said in the Aayah of Wudoo’:
اور اپنی کہنیاں (تک) (سورۃ المائدہ 6)۔
And your forearms until the elbows (Al-Ma’idah 6).
اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے چوری کی حد کے بارے میں آیت میں فرمایا:
And He (swt) said in the Aayah about the Hadd (prescribed punishment) for Saraqah (theft):
اور چور مرد اور چور عورت، دونوں کے ہاتھ کاٹ دو (سورۃ المائدہ 38)۔
And the male thief and female thief cut their hands (Al-Maa’idah 38).
لفظ 'إلى المرافق' (کہنیوں تک) مقید ہے۔
The Lafzh (wording) ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (hands to the elbows) is Muqayyad (restricted).
اور دوسرے متن میں لفظ 'ایدیہما' مطلق ہے۔
And the Lafzh ‘Aideehimaa’ in the second text is Mutlaq.
مطلق کو مقید پر اس لیے محمول نہیں کیا جائے گا کیونکہ حکم اور سبب کے اعتبار سے ان میں فرق ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہاتھ (یا بازو) دھونے کی فرضیت نماز ادا کرنے کی خواہش کے سبب سے ہے۔ جبکہ دوسرے متن میں ہاتھ کاٹنے کی فرضیت چوری کے سبب سے ہے۔
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad due the difference in respect to the Hukm and in respect to the Sabab. That is because the obligation of washing the hands (or arms) is due to the Sabab (reason) of wanting to perform the Salaah. And in the second text the obligation of cutting the hand is due to the Sabab of theft.
مطلق کی تقیید، عام کی تخصیص کی طرح ہے، لہٰذا جو معاملہ عام اور خاص کے درمیان ہوتا ہے، وہی معاملہ مطلق اور مقید کے درمیان بھی ہوتا ہے۔
The Taqyeed (restriction) of the Mutlaq (unrestricted) is like the Takhsees (specification) of the ‘Aamm (general) and so what happens between the ‘Aamm and the Khaass happens between the Mutlaq and Muqayyad.
لہٰذا، کتاب کو کتاب، سنت، اجماع الصحابہ اور قیاس کے ذریعے مقید کیا گیا ہے۔ اور سنت کو کتاب، سنت، اجماع الصحابہ اور قیاس کے ذریعے مقید (مقید) کیا گیا ہے۔
Therefore, the Kitaab is restricted by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas. And the Sunnah is restricted (Muqayyad) by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas.