شرط کی اقسام، اس کے ماخذ کے اعتبار سے
The Types Or Kinds Of Shart In Terms Of Its Source
ماخذ کے لحاظ سے شرط کی دو اقسام ہیں:
The types of Shart in terms of its source are two:
۱ – الشرط الشرعي: اور یہ وہ شرط ہے جسے شارع نے مقرر کیا ہے۔
اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
The Types Or Kinds Of Shart In Terms Of Its Source
ماخذ کے لحاظ سے شرط کی دو اقسام ہیں:
The types of Shart in terms of its source are two:
۱ – الشرط الشرعي: اور یہ وہ شرط ہے جسے شارع نے مقرر کیا ہے۔
1 – Ash-Shart Ash-Shar’iy: And this is the condition that the Shaari’ (Legislator) has stipulated.
اس میں وہ شرائط شامل ہیں جنہیں شارع نے متن کے اندر خاص طور پر مقرر کیا ہے، اور اس میں پچھلی دو اقسام بھی شامل ہیں یعنی وہ شرائط جو حکم تکلیفی کی طرف لوٹتی ہیں جیسے کہ وضو، ستر کا ڈھانپنا اور طہارت جو کہ نماز کے لیے شرائط ہیں، اور نیز وہ شرائط جو حکم وضعی کی طرف لوٹتی ہیں جیسے کہ احسان کا ہونا زنا کے حوالے سے ایک شرط ہے جس کے لیے رجم کی سزا مقرر ہے، اور مال کا محفوظ ہونا سرقہ (چوری) کے لیے شرط ہے، یا ایک سال کا گزرنا نصاب (زکوٰۃ کے حوالے سے) کے لیے ایک شرط ہے، یہ سب اسباب کے لیے شرائط ہیں جبکہ سبب ایک حکم وضعی کی نمائندگی کرتا ہے۔
This includes the conditions (Shuroot) that the Shaari’ has stipulated within the text specifically and it includes the two previous types i.e. the Shuroot that return back to the Hukm At-Takleefiy like the Wudoo’, covering of the ‘Awrah and Tahaarah which are conditions for the Salaah, and also the Shuroot (conditions) that return back to the Hukm Al-Wad’iy like the ‘Ihsaan’ being a condition in respect to the Zinaa requiring the punishment of stoning and the safe storage being a condition for the Saraqah (theft) for the cutting or the passing of a year being a condition (Shart) for the Nisaab (in respect to the Zakaah) which are all Shuroot for the Asbaab whilst the Sabab represents a Hukm Wad’iy.
2 – الشرط الجعلي (ای شرط جو وضع کیا گیا ہو): یہ وہ شرط ہے جسے مکلف نے بطورِ شرط مقرر کیا ہو۔
2 – Ash-Shart Al-Ja’liy (Shart that has been made/added): This is what the Mukallaf has stipulated as a condition.
اس قسم کی شرائط کے بارے میں یہ شرط مقرر ہے کہ وہ شریعت کی خلاف ورزی نہ کریں۔ اور یہ اس کے لیے ہے جو رسول اللہ ﷺ کا قول ہے:
It is stipulated in respect to these types of conditions that they do not violate the Shar’a. That is due to the Qawl of the Messenger (saw):
مسلمان اپنی شرائط کے پابند ہیں، سوائے اس شرط کے جو حلال کو حرام اور حرام کو حلال بنا دے (ابوداؤد اور الترمذی)۔
The Muslims are (bound) upon their conditions apart from a condition that makes a Halaal (matter) Haraam and makes a Haraam (matter) Halaal (Abu Dawud and At-Tirmidhi).
عقود کی شرائط (شروط العقود) اس قسم کی ہوتی ہیں جیسے کہ بیع (خرید و فروخت) کی شرائط، کمپنیوں کی شرائط، وقف اور ان کے مشابہ دیگر معاملات۔ شریعت نے مسلمان کے لیے یہ جائز قرار دیا ہے کہ وہ معاہدوں کے اندر اپنی مرضی کی شرائط طے کر سکے، سوائے ان شرائط کے جو کسی شرعی حکم کے خلاف ہوں۔ اس کی دلیل وہ ہے جو حضرت عائشہ (ra) کی حدیث میں بریرہ (غلامہ) کے متعلق ایک روایت میں آئی ہے۔ یہ اس وقت کا ذکر ہے جب رسول اللہ ﷺ نے حضرت عائشہ (ra) سے فرمایا:
Conditions of contracts (Shuroot ul-‘Uqood) are of this type like the conditions of sale, companies, the Waqf (endowment) and what is similar to these. The Shar’a has made it permissible for the Muslim to stipulate within the contracts that which he wishes to in terms of conditions except for that which goes against a Hukm Shar’iy. The Daleel for that is what came in the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) in respect to (the slave) Barirah in one of the narrations. This is when the Messenger of Allah (saw) said to ‘Aa’ishah (ra):
اسے خرید لو اور اسے آزاد کر دو، اور وہ جو چاہیں شرط رکھ سکتی ہیں۔
Buy her and free her and they can stipulate whatever they wish
یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ انسان کو اپنی مرضی کی شرائط مقرر کرنے کی اباحت (اجازت) حاصل ہے، اور اس کی تائید رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان سے ہوتی ہے:
This indicates the Ibaahah (permissibility) of the person stipulating what conditions he wishes and this is supported by the statement of the Messenger of Allah (saw):
مسلمان اپنی شرائط کے پابند ہیں۔
The Muslims are (bound) upon their conditions
اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ ان شرائط کے پابند ہیں جو انہوں نے مقرر کی ہیں، اور چنانچہ یہاں 'شروط' ان کے ساتھ لگا دی گئی ہیں (یعنی لسانی طور پر ملکیت کی نشاندہی کر رہی ہے)۔ مزید برآں، نبی ﷺ نے ایسی شرائط مقرر کرنے کی بھی منظوری دی جو اللہ کی کتاب میں ذکر نہیں کی گئیں۔ العباس بن عبدالمطلب المداربہ کی رقم ادا کرتے تھے (یعنی اس کی مالی معاونت کرتے تھے) اور مضارب (وہ شخص جو ان کی مالی معاونت کے ساتھ کام سنبھال رہا ہو) پر مخصوص شرائط مقرر کرتے تھے۔ اس کی خبر نبی ﷺ تک پہنچی اور آپ ﷺ نے اسے مثبت طور پر دیکھا یعنی آپ ﷺ نے اس کی اور اس کی شرائط کی منظوری دی۔
Meaning that they are bound upon the conditions that they have stipulated and so here ‘Shuroot’ (conditions) have been attached to them (i.e. linguistically indicating possession). In addition, the Nabi (saw) approved of the stipulation of conditions which are not mentioned in the Kitaab of Allah. Al-‘Abbaas Bin Abdil Muttalib used to pay the money of Al-Mudaarabah (i.e. finance it) and stipulate specific conditions upon the Mudaarib (the one undertaking the work with his financing). The news of that reached the Nabi (saw) and he viewed it positively i.e. he approved of it and its conditions.