اصول فقہ کا علم اس منہاج کی نمائندگی کرتا ہے جس پر مجتہد احکام شرعیہ کے استنباط یا اخذ کرنے کے مقصد کے لیے عمل کرتا ہے تاکہ وہ استنباط میں غلطی کا شکار نہ ہو۔ لہٰذا اس کے اصول شرعیہ کے دلائل کے ذرائع کے لیے ان کے اس تعین اور تصدیق کے حوالے سے کنٹرولز (ضابطے) فراہم کرتے ہیں کہ وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہیں، اور اس طریقے کے حوالے سے بھی کہ ان کے ذریعے احکام کا کیسے استنباط کیا جائے۔

1) The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh represents the methodology (Minhaaj) that the Mujtahid abides by for the purpose of deducing or extracting the Ahkaam Shar’iyah and so that he does not fall into error in the deduction. His principles therefore represent controls for the Shar’iyah evidences sources in terms of establishing and affirming that they are from Allah Ta’Aalaa and in terms of the manner of how to deduce Ahkaam by them.

جہاں تک قواعد الفقیہ (فقہی اصول) کا تعلق ہے، تو یہ وہ اصول ہیں جو ان جزوی احکام کو ایک جگہ جمع کرتے ہیں جن میں ایک دوسرے کے ساتھ کوئی ایک صفت یا وصف مشترک ہو۔ لہٰذا، یہ فقہ کے دائرہ کار سے تعلق رکھتے ہیں نہ کہ اصول فقہ سے۔

As for the Qawaa’id Al-Fiqhiyyah (Fiqhi principles) then they are principles that bring together partial Ahkaam which share a single attribute or description in common with each other. They are therefore from the area of Fiqh and not from Usool ul-Fiqh.

2) اصول فقہ میں قاعدہ 'عام' ہے اور یہ ممکن ہے کہ اسے متعدد اقسام کی دلیلوں اور احکام پر یکساں طور پر لاگو کیا جائے، خواہ یہ دلیلیں قرآن، سنت اور اجماع ہوں یا پھر احکام 'عبادات'، معاملات یا عقوبات سے متعلق ہوں۔

2) The Qaa’idah (principle) in Usool ul-Fiqh is ‘Aammah (general) and it is possible to be applied upon numerous types of evidences and Ahkaam equally whether these Adillah are the Qur’aan, the Sunnah and Ijmaa’ or if the Ahkaam related to the ‘Ibaadaat, Mu’aamalaat or ‘Uqoobaat.

چنانچہ اصول الفقیہ کی اس قاعدہ کے حوالے سے جو کہ یہ بیان کرتی ہے:

So in respect to the Qaa’idah in Usoolu ul-Fiqh which states:

'جس کے بغیر واجب مکمل نہ ہو، وہ (اپنی ذات میں) واجب ہے۔'

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

اس کا آیت پر اطلاق کرنا ضروری ہے:

It is necessary to apply it upon the Aayah:

یہاں لاگو ہونے والا اصول اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ روزہ صحیح ہونے کے لیے رات کے ایک حصے میں داخل ہونا واجب ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ روزے کی فرضیت اور اس کی صحت کا تقاضا یہ ہے کہ پورے دن کا روزہ رکھا جائے، جبکہ ہمارے لیے یہ بالکل یقینی طور پر ممکن نہیں ہے کہ رات کے کسی حصے میں داخل ہوئے بغیر (یعنی محض چند لمحوں کے لیے ہی کیوں نہ ہو) دن ختم ہو گیا ہو۔ لہٰذا، رات کے اس حصے کا روزہ رکھنا واجب ہوگا کیونکہ وہ واجب، جو کہ سورج غروب ہونے تک دن کا روزہ رکھنا ہے، اس کے بغیر پورا یا مکمل نہیں ہو سکتا۔ یہ اس اصول کے مطابق ہے کہ: 'جس چیز کے بغیر واجب مکمل نہ ہو سکے، وہ (خود بھی) واجب ہے'۔

The principle applied here indicates that it is Waajib for a part of the night to be entered into with the fast so that the fast will be valid. That is because the obligation of the fast and its validity requires that the whole day be fasted whilst it is not possible for us to be absolutely certain that the day has ended without entering into a part of the night and even if it is only very briefly. Therefore, fasting that part (of the night) would be Waajib because the Waajib, which is to fast the day until the sunset, cannot be fulfilled or completed except by it. This is in accordance to the principle: ‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

یہ (اصول) اسلامی ریاست کے قیام کی فرضیت کو بیان کرنے کے لیے بھی درج ذیل طریقے سے لاگو ہوتا ہے: حدود کا قیام، جیسے چور کا ہاتھ کاٹنا اور زانی پر رجم کرنا اور دیگر احکام، مسلمانوں پر واجب ہیں۔ ان واجب حدود کا قیام اللہ کے شرع کو نافذ کرنے والی ریاست کے وجود کے بغیر ممکن نہیں ہے۔ لہٰذا، اسی اصولی قاعدے کی بنیاد پر اس ریاست کو وجود میں لانا مسلمانوں پر ایک فریضہ ہے:

It (the principle) also applies to indicate the obligation of establishing the Islamic State as follows: Establishing the Hudood like cutting the hand of the thief and stoning the adulterer amongst other rulings are Waajib (obligatory) upon the Muslims. Establishing these obligatory Hudood cannot be implemented except in the existence of a State that applies the Shar’a of Allah. Therefore, bringing that State into existence is an obligation upon the Muslims based upon the same Usooli principle:

'جس کے بغیر واجب مکمل نہ ہو، وہ (اپنی ذات میں) واجب ہے'۔ چنانچہ، جیسا کہ ان دو مثالوں سے دیکھا جا سکتا ہے، اسی قاعدہ کو 'عبادات' میں ایک حکم اخذ کرنے کے لیے اور حکمرانی کے نظام کے متعلق ایک دوسرے حکم کے لیے استعمال کیا گیا تھا۔

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’ Consequently, as can be seen by the two examples, the very same Qaa’idah (principle) was used to derive a Hukm in the ‘Ibaadaat and another Hukm in relation to the ruling system.

فقہی قاعدہ (Al-Qaa’idah Al-Fiqhiyyah) احکام میں سے صرف ایک ہی قسم کا احاطہ کرتا ہے جو ایک دوسرے کے مشابہ ہوں۔ یہ قاعدہ: 'شک کے ذریعے حدود کو ٹال دو' کے حوالے سے 'عقوبات' کی طرح ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ حدود کے لیے مخصوص ہے اور ان سے آگے دیگر احکام تک نہیں پھیلتا۔

The Fiqhi principle (Al-Qaa’idah Al-Fiqhiyyah) does not cover except one kind from the Ahkaam that are similar to each other. This is like the ‘Uqoobaat (penal code/punishments) in respect to the Qaa’idah: ‘Avert the Hudood by doubts’. This is because it is specific to the Hudood and does not extend to other Ahkaam beyond them.

ایک اور مثال یہ اصول ہے: 'امام کا حکم اختلاف/نزاع کو ختم کر دیتا ہے' اور یہ خاص طور پر اس سے متعلق ہے جسے خلیفہ ان احکام کے حوالے سے اپناتا ہے جن میں اختلاف ہوا ہو۔ چنانچہ خلیفہ جس چیز کو اپناتا ہے وہ مسلمانوں پر اس کی پیروی کرنا لازم ہے۔ اس اصول میں ولاۃ (گورنر) یا قضات (جج) شامل نہیں ہیں اور یہ اس چیز کو بھی شامل نہیں کرتا یا اس پر محیط نہیں ہے جسے خلیفہ نے نہ اپنایا ہو۔

Another example is the principle: ‘The command of the Imaam resolves the disagreement/dispute’ and this is specifically related to what the Khalifah adopts in terms of Ahkaam which have been differed upon. So what the Khalifah adopts is binding upon the Muslims to follow. This principle does not include within it the Wulaah (governors) or the Qudaah (judges) and it also does not include within it or cover that which the Khalifah has not made an adoption upon.

ایک اور فقہی قاعدہ یہ ہے: 'اصل حالت براءت ہے' اور ایک قاعدہ یہ ہے: 'بیّنہ (ثبوت) دعویٰ کرنے والے پر ہے اور یمین (قسم) انکار کرنے والے پر ہے'۔ لہٰذا یہ دونوں فقہی قواعد دو جھگڑنے والوں کے درمیان فیصلہ کرنے کے لیے مخصوص ہیں، جبکہ ان کا 'عبادت' یا اخلاق (مثال کے طور پر) سے کوئی تعلق نہیں ہے۔

Another Fiqhi principle is: ‘The original position is innocence’ and there is the principle: ‘The proof (Bayyinah) is upon the claimant/accuser (to establish/produce) and the Yameen (oath) is upon the who denies (the accusation/charge)’. These two Fiqhi principles are therefore specific to judging between to disputants whilst neither have any relationship to the ‘Ibaadaat or the Akhlaaq (for example)