مصلحت کو مصلحت اس لیے کہا گیا ہے کیونکہ اس پر حکم کی بنیاد رکھنا اس بات کے مطابق ہوتا ہے جسے فوائد حاصل کرنے یا نقصانات کو دور کرنے کے لیے سب سے زیادہ ممکن سمجھا جاتا ہے۔ اور اسے ارسال (یعنی مرسل) اس لیے کہا گیا ہے کیونکہ یہ اس کے اعتبار یا اس کے منسوخ ہونے کے حوالے سے شرعی دلیل سے خالی ہے۔ جو لوگ اسے استعمال کرتے ہیں ان کے لیے اس کی اہمیت درج ذیل امور میں دیکھی جاتی ہے:

The Maslahah has been called a Maslahah because the building of a Hukm upon it is in accordance to what is thought to be most likely to bring or attain the benefits or repel the harms. And it has been described with Irsaal (i.e. Mursal) because it is devoid of a Daleel Shar’iy for its consideration or its cancellation from the side of the Shaari’. Its significance for those who use it is seen in the following matters:

1 - مصالح مرسلہ، ان لوگوں کے لیے جنہوں نے اسے اپنایا ہے، اجتہاد کے لیے ایک وسیع دائرہ کار کی نمائندگی کرتا ہے جہاں مجتہدین کے لیے اس پر بڑی تعداد میں احکام قائم کرنا ممکن ہے، ان معاملات کے لیے جن کے بارے میں کوئی نص یا اجماع نہیں ہے۔ یہ ان نئے ابھرتے ہوئے مسائل پر لاگو ہوتا ہے جن کا تعلق عباد (بندوں، لوگوں) کے معاملات اور زمین کی مصالحت سے ہے۔

1 - Al-Masaalih Al-Mursalah, for those who have adopted it, represents a wide scope for Ijtihaad where it is possible for the Mujtahideen to establish a great number of Ahkaam upon it, for that which has no text or Ijmaa’ for it. This applies to the newly arising issues related to the affairs of the ‘Ibaad (servants, people) and the Masaalih (interests) of the land.

2 - ان فقیہ (جنہوں نے اسے اپنایا ہے) نے صحابہ کے دور سے لے کر ہمارے حالیہ دور تک، مختلف ادوار میں اس پر بہت سے حکم تعمیر کیے ہیں، ان زمانوں کے دوران جب اسلامی شریعت قانون سازی کا ذریعہ تھی۔ اس میں، جیسا کہ ہم نے پہلے ذکر کیا ہے، ابوبکر صدیق (ra) کے دور میں مصحف کو جمع کرنے پر صحابہ کا اتفاق، اور پھر عثمان ابن عفان (ra) کے دور میں مصحف کی ایک کاپی بنانے اور مختلف لہجوں میں لکھی گئی چیزوں کو تلف کرنے پر ان کا اتفاق شامل ہے۔

2 - Those Fuqahaa (who have adopted it) have built a lot of Ahkaam upon it through different time periods since the era of the Sahaabah until our recent time, within the times when the Islamic Sharee’ah represented the source of legislation. This included, as we have mentioned previously, the agreement of the Sahaabah in the time of Abu Bakr As-Siddeeq (ra) to compile the Mushaf and then their agreement to make a copy of the Mushaf in the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and to destroy what had been written with different dialects.

3 - نئے واقعات اور صورتحال مسلسل رونما ہو رہی ہیں اور بدلتے ہوئے وقت اور حالات کے مطابق مصالح (مصلحتیں) بھی تبدیل ہوتی رہتی ہیں۔ معاشرے میں ایسی ضروریات اور اہم معاملات ابھرتے ہیں جو پہلے موجود معاملات سے مختلف ہوتے ہیں اور یہ مخصوص احکام کا تقاضا کرتے ہیں۔ اسی وجہ سے، ان کے نزدیک یہ ضروری ہے کہ ان معاملات کو مدنظر رکھا جائے اور مجتہدین کے لیے اس قابل گنجائش پیدا کی جائے کہ وہ مصلحت کے مطابق پیش آنے والے مسائل کے لیے احکام کا استنباط اور اخذ کر سکیں۔ اگر ایسا نہ کیا گیا تو لوگوں کے مفادات شریعت کے ذریعے محدود ہو جائیں گے اور معاشرے کی قانون سازی کی ضروریات پوری نہیں ہو سکیں گی۔ اس طرح مصالح المرسلہ ان نئے احکام کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر کام کرے گی۔

3 - New incidents and occurrences are continuously occurring and the Masaalih (interests) change in accordance to that, in addition to the changing times and conditions. Needs and essential matters or necessities appear in the society that differ from those that existed previously and this calls for particular Ahkaam. For that reason, in their view, it is necessary to take these matters into consideration and open up room for the Mujtahideen to deduce and extract the Ahkaam for the issues that occur in accordance to the Masaalih. If this was not done, then the interests of the people would be constrained by the Sharee’ah and the legislative needs of the society would not be met. The Masaalih Al-Mursalah would as such represent the source for these new Ahkaam.