1 – اہل السنت کے بہت سے علماء نے یہ شرط رکھی ہے کہ خوارج، القدرية اور الروافض کو مجتہدین میں شامل نہیں کیا جائے گا۔

1 – Many of the ‘Ulamaa of the Ahl us-Sunnah stipulated that the Khawaarij, Al-Qadariyah and Ar-Rawaafid are to be excluded from the Mujtahideen.

2 – مشہور فقیہا میں سے بعض ایسے ہیں جنہوں نے شاذ (اصول سے ہٹ کر) فقیہا کو اجماع کے اعتبار سے مستثنیٰ قرار دیا ہے، جبکہ بعض نے انہیں اس صورت میں جائز قرار دیا ہے اگر وہ اپنی رائے کی طرف دعوت نہ دے رہے ہوں۔

2 – From amongst the well-known Fuqahaa there are those who counted the Shadh’dhaadh (irregular outside the norm) Fuqahaa to be excluded in respect to the Ijmaa’ whilst some permitted them if they were not calling to their own opinion.

3 – الشوكاني نے ‘Irshaad Al-Fuhool’ میں کہا ہے: “کسی بھی شعبے یا علم کے فن میں جس اجماع پر غور کیا جانا چاہیے وہ اس فن کے ماہر اور علم رکھنے والے لوگوں کا اجماع ہے، نہ کہ ان کے علاوہ دیگر لوگوں کا اجماع”۔

3 – Ash-Shawkaani said in ‘Irshaad Al-Fuhool’: “The Ijmaa’ that is to be considered in any area or discipline of knowledge is the Ijmaa’ of the people of that discipline who are knowledgeable in it and not the Ijmaa’ of other than them”.

نتیجتاً، فقہی مسائل کے حوالے سے اجماع کے بارے میں تمام فقیہ کا قول یا رائے ہی قابلِ غور ہوگی۔ اگر اجماع کے اہل لوگوں میں سے کچھ فقیہ مخالفت میں ہوں، تو پھر اجماع منعقد شدہ تصور نہیں کیا جائے گا۔

Consequently, what is to be considered in respect to the Ijmaa’ in relation to the Fiqhi issues is the statement or opinion (Qawl) of all of the Fuqahaa. If some of the Fuqahaa of the people of Ijmaa’ are in opposition, then the Ijmaa would not be considered to have been convened.

4 – بعض فقہاء نے کہا ہے: اجماع کے مکمل ہونے کے لیے یہ شرط ہے کہ ان مجتہدین کی وفات ہو چکی ہو جنہوں نے اجماع کیا ہو۔ ان کے نزدیک یہ اس وقت تک اجماع نہیں ہوگا جب تک کہ ان تمام لوگوں کا انتقال نہ ہو جائے جنہوں نے کسی رائے پر اجماع کیا ہو، جبکہ ان میں سے بعض نے یہ موقف صرف اجماع السکوتی کے حوالے سے اپنایا تھا۔

4 – Some of the Fuqahaa said: It is stipulated for the Ijmaa’ to be completed for the Mujtahideen who held an Ijmaa’ to have all passed away. It would not be an Ijmaa’ in their view until the death of all those who had held a consensus upon an opinion whilst some of them only adopted this view in respect to the Ijmaa’ As-Sukootiy alone.

5 – اکثر فقیہ اس بات کو مانتے ہیں کہ محض ایک زمانے میں تمام مجتہدین کا اپنی زندگی میں یا ان کی وفات کے بعد متفق ہو جانا ہی اجماع کہلاتا ہے اور یہ اجماع کی نمائندگی کرتا ہے۔

5 – Most of the Fuqahaa view that the Ijmaa’ is convened and represents an Ijmaa’ by the mere agreement of all of the Mujtahideen in a time in their lives and after their deaths.

6 – ان میں سے بعض نے یہ شرط رکھی ہے کہ متفق ہونے والوں کی تعداد اتنی ہونی چاہیے جو تواتر کے لیے ضروری ہو، جبکہ دیگر نے ایسی کوئی شرط نہیں رکھی جیسے Al-Ghazaaliy اور Abdul ‘Ali Al-Ansaariy۔

6 – Some of them have stipulated that the number of those agreeing together must reach the number necessary for Tawaatur whilst others did not stipulate that like Al-Ghazaaliy and Abdul ‘Ali Al-Ansaariy.