سنت کو صحت اور ضعف کے اعتبار سے تین اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے:

he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:

صحیح، حسن اور ضعیف۔

Saheeh, Hasan and Da’eef.

یہ وہ حدیث ہے جس کی اسناد عادل ضابط سے لے کر عادل ضابط تک کے اس کی منتقلی کو اس کے اختتام تک جوڑتی ہے اور یہ شاذ یا معلل نہیں ہے۔

This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.

العادل (انصاف کرنے والا): الصدوق التقی (وہ سچا شخص جو اللہ سے ڈرتا ہے اور اس کی اطاعت کرتا ہے)۔

Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).

الضابط (پختہ حافظہ رکھنے والا): اپنی ذہانت اور غفلت یا بے توجہی سے پاک ہونے کی وجہ سے پہچانا جاتا ہے۔

Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.

اس کے اختتام تک: سند رسول اللہ ﷺ سے جڑی ہوئی ہے۔

Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).

نہ شاذ (غیر معمولی) اور نہ ہی بغیر شذوذ (بے قاعدگی کے): یعنی یہ اس سے زیادہ مضبوط ثقہ (قابلِ اعتماد راوی) کے خلاف نہ ہو۔

Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.

معلل (defective) یا بغیر علت کے: یعنی یہ سند کے منقطع ہونے جیسی عیبوں سے پاک ہو۔

Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.

صحیح حدیث کا اعلیٰ ترین درجہ وہ ہے جس کی صحت اور روایت پر البخاری اور مسلم کا اتفاق ہو، اور اسی کی طرف اس عبارت سے اشارہ کیا جاتا ہے: 'صحیح متفق علیہ'۔ احکام کے لیے صحیح حدیث کا بطور دلیل یا ثبوت استعمال کرنا، احتجاج کی مضبوط ترین صورتوں میں شمار کیا جاتا ہے۔

The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).

"یہ وہ حدیث ہے جس کا اصل معلوم ہو اور اس کے راوی (رجال) مشہور یا معروف ہوں۔ اسے اکثر علماء نے قبول کیا ہے اور اکثر فقہاء نے اسے استعمال کیا ہے۔ یہ وہ حدیث ہے جس کے اسناد میں کسی پر جھوٹ کا الزام نہ ہو، اور اسے حسن کہا جاتا ہے کیونکہ اس کی روایت کے بارے میں حسنِ ظن پایا جاتا ہے، اگرچہ یہ صحیح حدیث کے راویوں کے درجے تک نہیں پہنچتی۔"

“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.

علماء نے حدیث کی اس قسم کی درج ذیل تعریف بیان کی ہے: حسن حدیث وہ ہے جس کی سند عادل اور خفیف الضبط راویوں کی روایت کے ذریعے اس کے اختتام تک بغیر شذوذ یا علت کے متصل ہو۔

The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).

لہٰذا، صحیح حدیث اور حسن حدیث کے درمیان فرق راوی کی جانب سے دقت (precision) کے ایک کم یا ہلکے درجے کی موجودگی کا ہے۔ اس کے علاوہ وہ ایک دوسرے سے مشابہت رکھتے ہیں۔

The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.

ضعیف حدیث وہ ہے جس میں صحیح اور حسن کی صفات پوری نہ ہوں یا وہ (صفات) یکجا نہ ہوں۔

The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.

اسے بطور حجت استعمال کرنے کے حوالے سے تین آراء ہیں:

There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):

۱ – اسے بطورِ دلیل بالکل بھی استعمال نہیں کیا جاتا اور یہی کبار علماء، جیسے کہ البخاری کی رائے ہے۔ یہ تمام آراء میں سب سے صحیح ترین رائے ہے۔

1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.

۲ – اسے اخلاق اور اوصاف (خصوصیات) کی فضیلت کے حوالے سے بطور دلیل استعمال کیا جاتا ہے۔

2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).

۳ – اسے بطور دلیل استعمال کیا جاتا ہے اگر قرآن یا (صحیح) سنت کے ذریعے احکامِ شرعیہ کی (شرائط) پوری نہ ہو رہی ہوں۔ آخری دونوں آراء کمزور ہیں کیونکہ ایسی کوئی شرعی دلیل موجود نہیں جو ان میں سے کسی ایک کو اپنانے کی حمایت کرتی ہو۔

3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.

ضعیف حدیث کی مختلف اقسام ہیں جن میں شاذ (غیر مستقل یا متضاد)، معلل (خراب)، منقطع (مقطوع) اور موضوع (من گھڑت) وغیرہ شامل ہیں۔

The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.

یہ وہ حدیث ہے جسے تابعی (صحابہ کے بعد کی نسل) نے قول، فعل یا تقریر کے سلسلے میں رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں پیش کیا، خواہ وہ تابعی بڑا ہو یا چھوٹا (یعنی مشہور ہو یا کم مشہور)۔ اسے 'مرسل التابعی' کہا گیا ہے اور یہ وہ حدیث ہے جس میں (سلسلہ سند میں) صحابی کا ذکر نہیں کیا گیا۔

This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).

انہوں نے (علماء نے) اسے ضعیف حدیث کی اقسام میں سے ایک قرار دیا ہے۔

They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.

مرسل تابعی کا حکم: 'وہ (حدیث) جس میں صحابی کا ذکر سند میں نہ ہو'۔

The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.

الف – اسے بطور دلیل استعمال کرنا بالکل جائز نہیں ہے۔

A – It is not allowed to use it as evidence at all.

ب – اسے بطور دلیل استعمال کرنا جائز ہے۔

B – It is permissible to use it as evidence.

ج – اسے کچھ شروط کے ساتھ بطورِ دلیل استعمال کیا جاتا ہے، اور وہ شرط یہ ہے کہ یہ اپنے موضوع کے دائرہ کار میں کسی ایسی حدیث سے متصادم یا اس کے خلاف نہ ہو جو مسند (یعنی شروع سے آخر تک مکمل) ہو۔

C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.

ان آراء میں سے سب سے صحیح آخری رائے ہے، کیونکہ حدیث کی سند میں سے کسی صحابیہ کے ذکر کا نہ ہونا اسے ضعیف نہیں بناتا اور نہ ہی اسے دلیل کے طور پر استعمال کرنے کے لیے نااہل بناتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کو اپنی صداقت کی جانچ پڑتال (تعدیل) کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان کی تعریف و تمجید فرمائی ہے اور رسول اللہ ﷺ نے بھی ایسا ہی فرمایا ہے۔

The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.