جہاں تک دوسری طریقہ کار کا تعلق ہے، تو وہ "طریقہ الفقہاء" ہے جس پر امام ابو حنیفہ کے پیرو کاروں نے اپنے مسلک کے اصول فقہ وضع کرتے وقت عمل کیا۔ انہوں نے اس طریقے کو فروعی مسائل کے اثرات کو دیکھ کر اپنایا اور یہ وضاحت کی کہ اصول فقہ کا مقصد فروعی مسائل کی خدمت کرنا اور ان میں اجتہاد کی درستی کی تصدیق کرنا ہے۔ یہ طریقہ کار فروعی مسائل سے ان کے ائمہ سے منقول امور کی روشنی میں قواعد اصولی کو قائم کرتا ہے، جبکہ یہ دعویٰ کرتا ہے کہ یہ ان قواعد کی نمائندگی کرتے ہیں جن پر ان ائمہ نے اس وقت توجہ دی جب انہوں نے ان فروعی مسائل کا استخراج اور استنباط کیا جو احکام شرعیہ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ چنانچہ یہ قواعد ان اصولوں کی نمائندگی کرتے ہیں جو احکام شرعیہ کی موجودگی کے بعد آئے اور جو فروعی مسائل سے کیے گئے استنباط کے نتیجے میں سامنے آئے۔

As for the second methodology then it is the Tareeqah of Al Fuqahaa’ which the followers of Al-Imaam Abu Haneefah followed when placing down the Usool ul-Fiqh of their Madh’hab. They proceeded upon this method by looking at the effects of the Furoo’ (branches) and by explaining that Usool ul-Fiqh is to serve the branches and to affirm the soundness of the Ijtihaad in them. This Tareeqah establish the Qawaa’id Al-Usooliyah in light of what has been transmitted from the branches from their A’immah (Imaams) whilst claiming that these represent the Qawaa’id (principles) which those A’immah paid regard to when they extracted and deduced the branches which represent the Ahkaam Ash-Shar’iyah. The principles therefore represent Usool which came after the presence of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and which came as a result of deduction made from the branches.

امام ابو زہرہ کی کتاب اصول الفقہ میں یہ ذکر کیا گیا ہے: "اس طرح احناف کے اصول، شافعیہ کے اصول سے مختلف ہیں کیونکہ اصول شافعیہ استنباط کے لیے ایک طریقہ کار تھا اور اس پر حاکم تھا۔ جہاں تک احناف کے طریقے کا تعلق ہے، تو ان کے (اصول) ریکارڈ ہونے کے بعد وہ فروعی مسائل پر حاکم نہیں تھے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے ان قواعد کا استنباط کیا جن پر ان کا مسلک قائم تھا اور ان کا دفاع کیا۔ چنانچہ وہ ایسے مقاییس (معیاروں) کی نمائندگی کرتے ہیں جو مقررہ ہیں، نہ کہ ایسے مقاییس کی جو حاکم ہوں۔"

The following was mentioned in the book of Usool ul-Fiqh by Al Imam Abu Zahrah: “In this way the Hanafiyah Usool differs from the Shaafi’iyah Usool as the Usool Ash-Shaafi’iyah was a methodology for Istinbaat (deduction) and was controlling over it. As for the method of the Hanafiyah then it was not controlling over the branches after it was were recorded. This means that they deduced the Qawaa’id (principles) upon which their Madh’hab had been built upon and defended them. They therefore represent measures (Maqaayees) that have been established (Muqarrarah) and not measures that are controlling (Haakimah)”.

اسی وجہ سے وہ اپنی کتب میں فروع (ذیلی مسائل) کا کثرت سے ذکر کرتے ہیں کیونکہ اکثر معاملات میں وہ اصولِ فقہی قواعد کی تشکیل ان فروع کے مطابق کرتے ہیں جو ان سے مطابقت رکھتے ہوں۔ تاہم، پھر انہوں نے ان قواعد کو نئے پیش آنے والے مسائل کے لیے نئے احکام اخذ کرنے کے لیے استعمال کرنا شروع کر دیا۔

For this reason, they mention the Furoo’ (Branches) a lot in their books because in most cases they formulate the Usooliy Qawaa’id in accordance to what agrees to these branches. However, they then began to utilise these Qawaa’id (principles) to extract new Ahkaam for newly occurring problems.

جب فقہاء کا طریقہ کار پختہ ہو گیا اور مکمل ہو گیا، تو دیگر مسالک کے پیروکار ان کے اصول فقہ کے حوالے سے ان کے مطابق چلنے لگے اور احکام کے استنباط کے لیے اسی اصول کو اپنانا شروع کر دیا۔ یہاں تک کہ شیعہ امامیہ اور زیدی بھی اپنی فقہ کے اصول وضع کرنے کے حوالے سے احناف کے بعد فقہاء کے طریقے کی پیروی کرنے لگے۔ شہاب الدین الزنجانی الشافعی، جن کا انتقال 656 ہجری میں ہوا، انہوں نے اس طریقے کی طریقہ کار پر ایک کتاب لکھی جسے انہوں نے 'تخریج الفروع علی الاصول' کا نام دیا۔ مثال:

After the Tareeqah of the Fuqahaa’ matured and became complete the followers of the other Madhaahib began to proceed in accordance to them in respect to their Usool ul-Fiqh and began to adopt this Usool for the deduction of the Ahkaam. Even the Shee’ah Al Imaamiyah and Zaidiyah followed the ‘Fuqahaa’ method after the Hanafiyah in respect to putting down the Usool of their Fiqh. Shihaab ud-Deen Az-Zanjaani Ash-Shaafi’iy who passed away in the year 656 AH wrote a book upon the methodology of this Tareeqah which he called: ‘Takhreej Al-Furoo’ ‘Alaa l-Usool’ Example:

درج ذیل اس بات کی ایک مثال ہے کہ کس طرح ایک اصولی قاعدہ، فقہاء کے طریقے پر لاگو کیا جاتا ہے: 'احناف کا طریقہ'

The following is an example of how an Usooliy principle is put down upon the Tareeqah of the Fuqahaa ‘The Tareeqah of the Hanafiyah’:

فقہاء نے اپنے تفصیلی دلائل سے درج ذیل احکام شرعیہ تک رسائی حاصل کی ہے: ۱) مردار کی کھال اگر ادب (tanning) کر دی جائے تو وہ پاک ہو جاتی ہے۔ یہ حکم رسول اللہ ﷺ کی اس حدیث سے اخذ کیا گیا ہے: "رسول اللہ ﷺ ایک مردار بھیڑ کے پاس سے گزرے اور پھر فرمایا: اگر اس کی کھال کو ادب کر دیا جائے تو وہ پاک ہو جائے گی" جیسا کہ امام مسلم نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے۔

The Fuqahaa arrived at the following Ahkaam Ash-Shar’iyah from their detailed evidences: 1) The skin of the dead animal (carrion) is purified if it is tanned. This Hukm was extracted from the Hadeeth of the Messenger (saw): “The Messenger of Allah (saw) passed by a dead sheep and then said: “If this hide is tanned (then) it has been purified” as related by Al Imaam Muslim in his Saheeh.

2) چور کا ہاتھ کاٹنے کا حکم، جو اللہ تعالیٰ کے قول سے اخذ کیا گیا ہے:

2) The Hukm of cutting the hand of the thief which was deduced from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

اور یہ صفوان کے ڈھال یا چادر کی چوری کے واقعے کے متعلق نازل ہوا۔

And this was revealed in relation to the incident of the theft of the shield or cloak of Safwaan.

۳) اظہار کی کفارہ ایک غلام آزاد کرنا ہے، اور جو شخص اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو، اس کے لیے مسلسل دو ماہ کے روزے رکھنا ہیں۔ اس کا حکم اللہ تعالیٰ کے اس قول سے لیا گیا ہے:

3) The Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar being the freeing of a slave and for the one who does not have that at his disposal, then fasting for two consecutive months. The Hukm for this was taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

سورۃ المجادلہ کی آیت چار تک۔ اور یہ مسلمہ بن صخر کے متعلق نازل ہوئی۔

Until Aayah four from Soorah Al-Mujaadalah. And this was revealed in relation to Maslamah Bin Sakhr.

4) میاں بیوی کے درمیان باہمی لعنت (الملاعنہ یا لعان)، جس کا حکم اللہ تعالیٰ کے اس قول سے لیا گیا ہے:

4) Mutual cursing (Al-Mulaa’anah or Li’aan) between a husband and wife, the Hukm of which is taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

یہ سورۃ النور کی آیت نمبر 9 تک ہے۔ یہ ہلال بن امیہ کے متعلق نازل ہوئی۔

Until Aayah 9 of Soorah An-Noor. This was revealed in relation to Hilaal Bin Umayyah.

ان احکام کے لیے ادلہ عام الفاظ میں اس ترتیب سے آئے ہیں: 'اگر کھال کو رنگ دیا جائے...' اور 'چور مرد اور چور عورت...' 'وہ لوگ جو ظہار کرتے ہیں...' 'وہ لوگ جو اپنی بیویوں پر الزام لگاتے ہیں...' تاہم، ہر دلیل ایک مخصوص سبب کے لیے نازل ہوئی اور یہ اسباب اس ترتیب میں تھے: 'میمونہ (رضی اللہ عنہا) کی بھیڑ...' 'صفوان کا چادر...' 'مسلمہ بن صخر...' 'ہلال بن امیہ...' تاہم، صحابہ اور ان کے بعد آنے والے تابعین نے ان تمام احکام کو مسلمانوں کے ہر اس عمل پر لاگو کیا جو انہوں نے کیا۔ چنانچہ انہوں نے یہ قاعدہ اصولی وضع کیا:

The Adillah (evidences) for these Ahkaam came in general Alfaazh (worded expressions) in the order of: If the hide is tanned... And the male thief and female thief... Those who do Zhihaar... Those who accuse their wives...’ However, each Daleel (evidence) was revealed for a specific Sabab (cause) and these Asbaab (causes) were in the order of: ‘The sheep of Maymoonah (ra)... The cloak of Safwaan... Maslamah Bin Sakhr... Hilaal Bin Umayyah...’ However, the Sahaabah and the Taabi’een who came after them applied all of these Ahkaam upon every action (of these) that the Muslims did. As such they put down the Qaa’idah Al-Usooliyah (Usooli principle) of:

علماء اس قاعدہ تک فقہاء کے طریقے کے ذریعے پہنچے، جس میں انہوں نے احکامِ شرعیہ کا جائزہ لیا، جن کی تفصیلی دلیلیں ایک مخصوص وجہ کے لیے نازل ہوئی تھیں لیکن دلیل کے الفاظ عمومی ہونے کی نشاندہی کر رہے تھے۔

The ‘Ulamaa arrived at this Qaa’idah (principle) through the Tareeqah (method) of the Fuqahaa by examining the Ahkaam Ash Shar’iyah, the detailed evidences of which, were revealed for a specific cause but the worded expressions of the Daleel indicated generality.

لہٰذا، رسول اللہ ﷺ کی حدیث کے حوالے سے:

Therefore, in relation to the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw):

اگر کوئی یہ کہے کہ یہ بات خاص طور پر کسریٰ کی اس بیٹی کے بارے میں ہے جس نے رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں اپنے والد کے بعد فارسی حکومت سنبھالی تھی، تو ہم جواب میں کہیں گے کہ: 'العبرۃ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب' (یعنی عبرت الفاظ کے عمومی مفہوم سے لی جاتی ہے نہ کہ وجہ کے مخصوص ہونے سے)۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ جملہ کہ 'کوئی قوم کبھی کامیاب نہیں ہوگی' عمومی مفہوم پر دلالت کرتا ہے کیونکہ نفی کے سیاق میں یہ 'نکرہ' ہے۔ لہٰذا، اسلام میں کسی عورت کے لیے حکمرانی کا کوئی عہدہ سنبھالنا جائز نہیں ہے تاکہ وہ خلیفہ یا والی بن سکے۔

If someone was to say that this is specific to the daughter of Kisraa who took over the Persian rule after her father in the time of the Messenger (saw) then we would say in response that: ‘The consideration (Al-‘Ibrah) is in the generality of the expressions and not the specificity of the cause’. That is because the expression: ‘Never will a nation succeed’ indicates generality because it is Nakirah (indefinite) in the context of negation (Nafy). Therefore, it is not permissible for a woman to assume any position of ruling in Islaam so as to become the Khalifah or a Waali.