یہ اس صورت میں ہے جب میں نے اس میں (چکی میں) کوئی چیز اس وقت تک گزاری جب تک کہ اس کے اندر ایک 'سنّان' یعنی ایک 'طریق' (راستہ) نہ بن گیا (یعنی جیسے کوئی راستہ کھود دیا گیا ہو)۔

This is in the case where I passed a thing through it (the grindstone) until a ‘Sannan’ i.e. a Tareeq (path) was effected within it (i.e. like etching a path).

سنت سے مراد وہ تمام کچھ ہے جو قرآن کے علاوہ رسول ﷺ سے صادر ہوا یا آپ سے آیا، خواہ وہ قول (گفتار)، فعل (عمل) یا تقریر (پسندیدگی، رضامندی یا خاموشی) کی صورت میں ہو۔

The Sunnah is all that was issued or came from the Messenger (saw) other than the Qur’aan, represented in a Qawl (speech), a Fi’l (action) or Taqreer (approval, consent, silence).

اس تعریف کی بنیاد پر سنت کی باطنی اقسام تین ہیں: سنت قولیہ، سنت فعلیہ اور سنت تقریریہ۔

Based on this definition the intrinsic divisions of the Sunnah are three: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah and As-Sunnah At-Taqreeriyah.

سنتِ قولیہ سے مراد وہ تمام کلام ہے جو رسول ﷺ نے تشریع (قانون سازی) کے متعلق ارشاد فرمایا یا بیان کیا یا کہا (نطق)۔ اس کے لیے 'حدیث' کا نام دیا گیا ہے جبکہ بعض علماء نے حدیث کو سنت کا مترادف قرار دیا ہے جس میں سنت کی تینوں اقسام شامل ہیں۔

The Sunnah Al-Qawliyah is all that the Messenger (saw) uttered or stated or said (Nataqa) related to the Tashree’ (legislation). The name ‘Hadeeth’ has been given for this whilst some (‘Ulamaa) have made the Hadeeth synonymous with the Sunnah comprising of all three categories of the Sunnah.

تشریع سے متعلق رسول ﷺ کے اقوال کی تعداد بہت زیادہ ہے اور یہ سنت کا بڑا حصہ ہیں۔ ان میں آپ ﷺ کے یہ قول شامل ہیں: "قاتل وارث نہیں بنتا" (Abu Daawood اور An-Nasaa’iy) اور "اگر دو خلفاء کو بیعت دی جائے تو ان میں سے دوسرے کو قتل کر دو" (Muslim) اور: "ایک شخص نے نبی ﷺ سے پوچھا: "کون سا جہاد بہترین ہے؟" آپ نے فرمایا: "ظالم سلطان کے سامنے حق بات کہنا"" (An-Nasaa’iy ایک صحیح اسناد کے ساتھ)۔

The Aqwaal (statements) of the Messenger (saw) related to the Tashree’ (legislation) number many and represent the majority of the Sunnah. They include his Qawl (speech) (saw): “The killer does not inherit” (Abu Daawood and An-Nasaa’iy) and “If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of them” (Muslim) and: “A man asked the Nabi (saw): “Which Jihaad is the best?” He said: “The word of truth before the oppressive (or unjust) Sultaan (ruler)”” (An-Nasaa’iy with a Saheeh Isnaad).

السنتہ الفعلیہ سے مراد وہ افعال ہیں جو تشریع (قانون سازی) کے لیے خاص یا مخصوص ہوں، جیسے کہ ان کی نماز اور جیسا کہ جابر (رضی اللہ عنہ) نے روایت کیا ہے: "رسول اللہ ﷺ نے دنِ نحر کے دن ضحیٰ کے وقت جمرات پر کنکریاں پھینکیں، جبکہ (11، 12 اور 13 تاریخ) کے بعد سورج غروب ہونے کے بعد (پھینکتے تھے)" (پانچوں کتابوں میں روایت کیا گیا ہے)۔ یہ اس طرح بھی ہے جیسے عامر بن ربیعہ (رضی اللہ عنہ) نے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: "میں نے نبی ﷺ کو مسواک استعمال کرتے ہوئے اتنی بار دیکھا جبکہ وہ روزہ افطار کر رہے تھے کہ میں گن نہیں سکتا" (البخاری)۔

As-Sunnah Al-Fi’liyah are his actions that are particular or specific to the Tashree’ (legislation) like his Salaah and like what Jaabir (ra) narrated: “The Messenger of Allah (saw) threw the Jamrah (pebbles) on the day of An-Nahr (sacrifice) at Duhaa, as for after (11th, 12th and 13th), then when the sun has gone down” (Related by the five). It is also like what ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) related when he said: “I saw the Nabi (saw) use Miswaak whilst he was fasting so many times that I cannot count” (Al-Bukhaari).

اور ایسے اعمال ہیں جو رسول اللہ ﷺ نے انجام دیے جن کے بارے میں یہ ثابت ہے کہ وہ صرف آپ ہی کے لیے مخصوص ہیں اور یہ اعمال آپ کے علاوہ کسی اور کے لیے نہیں ہیں۔ یہ آپ کے روزے کے وصال (مسلسل روزہ رکھنے) کی طرح ہے جہاں آپ ﷺ افطار یا سحری کے بغیر اپنا روزہ جاری رکھتے تھے۔ ابن عمر (rah) نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے الوصال (مسلسل روزہ رکھنے) سے منع فرمایا"۔ انہوں نے (آپ سے) کہا: "آپ تو اپنا روزہ جاری رکھتے ہیں" تو آپ ﷺ نے جواب دیا: "تم مجھ جیسے نہیں ہو، مجھے کھانا اور پینا دیا جاتا ہے (یعنی میری پرورش کی جاتی ہے)" (متفق علیہ اور یہ البخاری کی روایت ہے)۔ ایک اور مثال ایک وقت میں چار سے زیادہ بیویوں کو نکاح میں جمع کرنے کا تخصیص ہے۔ یہ معاملات رسول ﷺ کے لیے مخصوص ہیں اور ان کے معاملے میں آپ کی پیروی کرنا (یا اقتدا کرنا) جائز نہیں ہے۔

And there are actions which the Messenger of Allah (saw) undertook which have been established to be specific to him and these actions are not for other than him. This is like the Wisaal (continuation thhrough) of his fasting where he (saw) would continue his fast without Iftaar or Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) said: “The Messenger of Allah (saw) forbade Al-Wisaal (continuation of fasting)”. They said (to him): “You continue your fast” and he (saw) replied: “You are not like me. I am fed and given drink (i.e. nourished)” (Agreed upon and this is the version of Al-Bukhaari). Another example is the specification of combining more than four wives in marriage at one time. These matters are specific to the Messenger (saw) and it is not permissible to follow (or emulate) him in respect to them.

یہ رسول اللہ ﷺ کا کسی ایسے قول یا فعل پر سکوت (خاموشی) ہے جو ان کی موجودگی میں یا ان کی غیر موجودگی میں لیکن ان کے علم میں پیش آیا ہو۔ یہ خاموشی اس قول یا فعل کے جائز ہونے کی نشاندہی کرتی ہے کیونکہ اللہ کے رسول ﷺ باطل یا منکر پر خاموش نہیں رہتے۔ اس کی ایک مثال مدینہ میں ان کی مسجد کے اندر حبشی نوجوانوں کا نیزوں سے کھیلنے کے حوالے سے ان کا ﷺ خاموش رہنا ہے، اس کے علاوہ ان کا عائشہ، ام المومنین (ra) کا ان نوجوانوں کو اس کام میں مصروف دیکھنا کے حوالے سے خاموش رہنا بھی ہے۔

This is the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) upon a statement or action that took place or happened in his presence or in his absence but with his knowledge of its occurrence. This silence indicates the permissibility of the statement or the action because the Messenger of Allah (saw) does not remain silent over the Baatil (falsehood/falsity/invalid matter) or a Munkar (a prohibited matter). An example of this is his silence (saw) in respect to the Abyssinian youths playing with spears inside his Masjid in Al-Madinah in addition to his silence in respect to ‘Aa’ishah, the mother of the believers (ra), watching them whilst they were engaged in that.

رسول اللہ (peace be upon him) کی سنت دین میں ایک حجت ہے، احکام کے لیے ادلہ (دلائل کے ذرائع) میں سے ایک دلیل ہے اور حقیقت میں قرآن الکریم کے بعد دوسری دلیل ہے۔ سنت کی حجیت کی رہنمائی اور اشارہ درج ذیل میں کیا گیا ہے:

The Sunnah of the Messenger of Allah (saw) is a Hujjah (valid proof) in the Deen, a Daleel from the Adillah (sources of evidence) for the Ahkaam and indeed represents the second Daleel (source of evidence) after the Qur’aan Al-Kareem. The Hujjiyah (validity of proof) of the Sunnah has been guided to and indicated in:

قرآن نے اس بات کی وضاحت اور وضاحت کر دی ہے کہ سنت وحی سے ہے اور خاص طور پر سنت قولیہ۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول (Peace be upon him) کے بارے میں فرمایا:

The Qur’aan has explained and made clear that the Sunnah is from the Wahi (divinely inspired revelation) and especially the Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa said in respect to His Messenger (saw):

یہ اس بات کو سمجھتے ہوئے ہے کہ رسول ﷺ سنت کے ساتھ آئے بالکل اسی طرح جیسے وہ قرآن کے ساتھ آئے، اور اللہ Ta’Aalaa نے فرمایا:

That is whilst understanding that the Messenger (saw) came with the Sunnah just as he came with the Qur’aan. And Allah Ta’Aalaa said:

لہٰذا یہ آیات اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ سنت اللہ کی طرف سے ہے اور اس بات کا تقاضا کرتی ہیں کہ اس سنت کی پیروی کی جائے۔

These Aayaat therefore indicate that the Sunnah is from Allah and demand that this Sunnah be followed.

رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد صحابہ نے اس بات پر اجماع کیا کہ ان احکام کو اختیار کرنا واجب ہے جو سنت نبویہ لے کر آئی ہے، اور انہوں نے قرآن میں پائے جانے والے حکم اور سنت میں پائے جانے والے حکم کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا، کیونکہ ان کے نزدیک دونوں پر عمل کرنا واجب تھا۔ اس کی مثالوں میں شامل ہے: 'زانی المحصن (بدکاری کرنے والے شادی شدہ شخص) پر سنگساری کے بارے میں ان کا اجماع' جو کہ ایک سنت قولیہ اور سنت فعلیہ پر مبنی تھا جو رسول اللہ ﷺ سے آئی تھی۔ اس معاملے پر ان کے اجماع کی نشاندہی کرنے والی مثالیں اتنی زیادہ ہیں کہ ان کا شمار نہیں کیا جا سکتا۔

The Sahaabah have agreed by consensus after the passing of the Messenger of Allah (saw) upon the obligation of taking the Ahkaam that the Sunnah An-Nabawiyah brought and they did not differentiate between a Hukm found or mentioned in the Qur’aan and a Hukm found within the Sunnah, as both in their view were obligatory to follow. Examples of this include: ‘There consensus upon the stoning of the Zaani Al-Muhsin (adulterer)’ which was based upon a Sunnah Qawliyah and a Sunnah Fi’liyah that came from the Messenger (saw). The examples indicating their Ijmaa’ upon this matter are so many that they are innumerable.

دلیل عقلی نے اس بات کی رہنمائی اور اشارہ کیا ہے کہ رسول محمد (Peace be upon him) ہی وہ ہستی ہیں جو اللہ کی طرف سے معجزہ یعنی قرآن لے کر آئے ہیں۔ یہ اس بات کی قطعیت والی دلیل ہے کہ وہ اللہ کے رسول (Peace be upon him) ہیں جو ہمارے پاس بھیجے گئے ہیں۔ ان کی رسالت پر ایمان لانے کا تقاضا یہ ہے کہ ان کی اطاعت کرنا، ان کے فیصلے کی پیروی کرنا اور وہ سب کچھ قبول کرنا واجب ہے جو وہ لے کر آئے، اور ان سب کے بغیر یہ ایمان کوئی معنی نہیں رکھتا۔ اس کی وجہ یہ بھی ہے کہ قرآن، جو کہ ایک معجزہ ہے، ان سے یہ تقاضا کرتا ہے کہ وہ اس کے مطابق حکومت کریں اور فیصلہ کریں جو اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا ہے:

The Daleel Al-‘Aqliy (rational and intellectual evidence) has guided to and indicated that the Messenger Muhammad (saw) is the one who came with the miracle which is the Qur’aan from Allah. This represents a Qat’iy (definite) evidence that he is the Messenger of Allah (saw) sent to us. The Imaan (belief) in his Messengership necessitates the obligation of obedience to him, following his judgement and accepting all that he brought and without all of that, this Imaan would hold no meaning. It is also because the Qur’aan, which is a miracle, demands from him to rule and judge by all that Allah Ta’Aalaa had revealed:

ان کی سنت ان چیزوں میں سے ہے جو اللہ تعالیٰ نے نازل فرمائی ہیں، جنہیں اللہ تعالیٰ نے ان کے قلب میں معنی کے طور پر الہام فرمایا اور پھر انہوں نے ﷺ انہیں اپنے الفاظ، افعال اور رضا مندی کے ذریعے بیان فرمایا۔

His Sunnah is from that which Allah Ta’Aalaa has revealed, which He Ta’Aalaa inspired to him in meaning and then he (saw) expressed it in his words, actions and consent.