صحابہ کا رائے (opinion) اس تناظر میں دیکھا جانا چاہیے کہ یہ ان کا اجتہاد ہے، اور اس لحاظ سے اسے دلیل شرعی ہونے کی بنیاد پر بطور دلیل استعمال نہیں کیا جاتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (SWT) نے فرمایا:

The Ra’y (opinion) of the Sahaabiy is to be viewed from the perspective of it being his Ijtihaad and as such it is not used as a proof upon the basis of it being a Daleel Shar’iy. That is because Allah (swt) said:

اس آیت کا مفہوم یہ ہے کہ آپ وہ چیز نہ لیں جو آپ کے پاس رسول اللہ ﷺ کے علاوہ کسی اور کی طرف سے آئی ہو۔ اور اللہ (swt) نے فرمایا:

The Mafhoom (implied meaning) of this Aayah is that you do not take anything that has come to you from other than the Messenger of Allah (saw). And Allah (swt) said:

لہٰذا، اختلاف کے واقع ہونے کے وقت، اللہ کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت کی طرف رجوع کرنا واجب ہے۔ تاہم، کسی صحابی کی رائے یا اس کے اجتہاد یا اس کے دیے گئے فیصلوں کی طرف رجوع کرنا اللہ اور اس کے رسول کی طرف رجوع کرنے کے معنی میں نہیں آتا۔

Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.

مزید برآں، صحابہ (رضوان اللہ علیہم) اس بات پر اجماع (Ijma’) کر چکے ہیں کہ مجتہد صحابہ کے درمیان ایک دوسرے کے خلاف آراء کا ہونا جائز ہے۔ اگر ان کی آراء اور اجتہادات حجت ہوتے تو ایسا نہ ہوتا۔ صحابہ (رح) مسائل میں اختلاف کرتے تھے اور ان کی آراء ایک دوسرے کے خلاف ہوتی تھیں، جیسے کہ تین طلاقوں کے مسئلے (At-Talaaq) میں جہاں ابو بکر اور عمر کا اختلاف تھا، یا عراق کی زمین کی تقسیم کے مسئلے میں جہاں عمر اور بلال کا اختلاف تھا۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ صحابہ کی آراء اور ان کے اجتہادات اور ان کے دیے گئے فیصلے، ادلہ شرعیہ (Adillah Ash-Shar’iyah) میں سے دلیل (Daleel) کی نمائندگی نہیں کرتے، جیسے کہ کتاب، سنت اور القیاس۔

In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.

تاہم، صحابہ اسلام میں ایک خاص مقام رکھتے ہیں اور انبیاء کے بعد یہ بلند ترین مقام ہے، کیونکہ اللہ (SWT) نے قرآن اور احادیث میں صراحت کے ساتھ ان کی تعریف فرمائی ہے۔

However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.

اسی وجہ سے، مسلمان ان کی آراء، اجتہادات اور فیصلوں (یا فتووں) کو جمع کرنے کے حوالے سے بہت فکر مند تھے اور انہوں نے انہیں بالکل اسی طرح روایت کیا جیسے انہوں نے نبوی حدیث روایت کی تھی۔ چنانچہ، ایسی کوئی حدیث کی کتاب نہیں ہے جس میں صحابہ کی آراء شامل نہ ہوں، اور اس میں دیگر کے ساتھ ساتھ Al-Bukhaari، Muslim اور Muwatta کے حدیث کے مجموعے بھی شامل ہیں۔

Due to that, the Muslims were very concerned to collect their opinions, Ijtihaadaat and judgments (or verdicts) and they related them just as they related the Prophetic Hadeeth. As such, there is no book of Hadeeth except that it includes within it opinions of the Sahaabah and that includes the Hadeeth collections of Al-Bukhaari, Muslim and the Muwatta amongst others.