احناف کی جانب سے لفظ الاستحسان کے استعمال میں جو کچھ بھی آیا ہے، اس کا زیادہ تر تعلق اس معنی سے ہے جو القياس کے مخالف ہو۔ چنانچہ وہ کہیں گے کہ القياس الحظر کا حکم دیتا ہے لیکن الاستحسان اباحت کا حکم دیتا ہے۔ انہوں نے استحسان کو ایک ایسی دلیل شرعی بنا دیا ہے جو اس جیسی ہی ایک دوسری دلیل شرعی کے مخالف ہو، جس کی مثال القياس ہے۔

A lot of what has come in terms of the utilisation of the wording Al-Istihsaan by the Hanafiyah is with the meaning of that which is in opposition to Al-Qiyaas. So they would say: Al-Qiyaas dictates Al-Hazhr (prohibition) but Al-Istihsaan dictates Ibaahah (permissibility). They have made Istihsaan a Daleel Shar’iy that is in opposition to a Daleel Shar’iy like it, represented in Al-Qiyaas.

کچھ لوگوں نے کہا ہے کہ احناف کے نزدیک الاستحسان سے مراد ہر وہ دلیل ہے جو قیاس اظہر (جو ظاہر یا واضح ہے) کے خلاف ہو۔

Some of them said that in the Hanafiyah view Al-Istihsaan represents every Daleel that is contrary to the Qiyaas Azh-Zhaahir (what is apparent or evident).

حنفیہ الاستحسان کو دو اقسام میں تقسیم کرتے ہیں:

The Hanafiyah divide Al-Istihsaan into two categories:

1 - استحسان علی القیاس۔ 2 - وہ استحسان جو قیاس کی دوسری دلائل جیسے کہ سنت اور اجماع کے خلاف ہونے کی وجہ سے پیدا ہو۔ یہی وہ زمرہ ہے جو ہمارے مطالعہ کا موضوع ہے۔

1 - Istihsaan Al-Qiyaas. 2 - The Istihsaan caused by the opposition of Qiyaas to other evidences like the Sunnah and Ijmaa’. It is this category that represents the subject area of our study.