لفظ 'السبب' کا لغوی معنی ہے: وہ چیز جس کے ذریعے کسی مطلوبہ مقصد تک پہنچا جائے، اور اسی وجہ سے رسی اور راستے کو 'سبب' کہا جاتا ہے کیونکہ ان میں سے ہر ایک ایک مطلوبہ مقصد تک پہنچاتی ہے۔

As-Sabab linguistically means: That which arrives by it to a certain intended matter and for that reason the rope and the road are called a Sabab because each of them arrive to an intended matter.

جہاں تک حکم شرعی وضعی کی اقسام میں سے سبب کی قسم کا تعلق ہے، تو اصولیوں نے اس کی تعریف یوں کی ہے:

As for the Sabab as a type from among the types of Hukm Ash-Shar’iy Al-Wad’iy then the Usooliyeen define it as:

سبب ایک ظاہری اور منضبط وصف ہے جس کی طرف شرعی دلیل اس بات کی نشاندہی کے لیے رہنمائی کرتی ہے کہ حکم موجود ہے۔

The Sabab is a Wasf (description) Zhaahir Mundabit that the Shar’iy Daleel guides to as being an indicator for the presence of the Hukm.

ظاہر کا معنی: یہ کہ وہ محسوس ہو اور خفی (پوشیدہ) نہ ہو، کہ انسان اسے اپنی حواس اور اپنی عقل سے محسوس کر سکے۔

The meaning of Zhaahir: That it is Mahsoos (sensed) and not Khafiy (hidden/concealed), that the human senses it with his senses and his Aql (mind).

منضبط کا معنی: اس کا مطلب یہ ہے کہ جب یہ وصف پایا جائے تو حکم بھی پایا جاتا ہے کیونکہ سبب اور مسبب (وجہ اور جس کی وجہ سے وہ چیز ہو) موجودگی اور عدم موجودگی میں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے یا بندھے ہوئے ہوتے ہیں۔

The meaning of Mundabit: It means that when this description (Wasf) is found then the Hukm is also found as the Sabab and the Musabbab (the cause and caused matter) are connected or tied together in presence and non-presence.

اس کی ایک مثال اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے:

An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

یا رسول اللہ ﷺ کا فرمان:

Or the statement of the Messenger (saw):

چنانچہ آیت اور حدیث دونوں اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ سورج کا دوپہر کے مقام سے ڈھلنا (زوال) نماز کے وقت کی شناخت کا سبب ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جب یہ وقت شروع ہو جائے تو ظہر کی نماز کا وقت ہو جاتا ہے اور پھر جب شرائط پوری ہو جائیں تو اسے ادا کرنے کی اجازت ہوتی ہے۔

So the Aayah and the Hadeeth both explain that the decline or passing of the sun (Zawaal) from the meridian is the Sabab (cause) for the identification of the existence of the Salaah. The meaning of that is that if this time comes into being then the Salaah of Zhohr comes into being and then it is allowed to perform it when the conditions (Shuroot) are met.

نتیجتاً، سبب نماز کی موجودگی یا عدم موجودگی کے لیے ایک 'عمارہ' (نشانی یا علامت) ہے۔ جہاں تک نماز کی فرضیت کا تعلق ہے، تو یہ احکامِ تکلیفی میں سے ہے اور اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے:

Consequently, the Sabab is an ‘Amaarah’ (sign or indicator) for the presence or non-presence of the Salaah. As for the obligation of the Salaah, then this is from the Ahkaam At-Takleefiy and its Daleel is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

اور:

And:

یہی بات روزہ کے سبب کے بارے میں بھی صادق آتی ہے۔ اللہ (SWT) نے فرمایا:

The same applies to the Sabab of the Sawm (fasting). Allah (swt) said:

اور اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:

And the Messenger of Allah (saw) said:

(احمد اور اترمذی نے اسے صحیح قرار دیا ہے)

(Ahmad and verified as Saheeh by At-Tirmidhi)

یہ دونوں متن اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہ رمضان کے ہلال کا دیکھا جانا رمضان کے روزے فرض ہونے کا سبب ہے۔

These two texts explain that the sighting of the Hilaal (new moon) of Ramadhaan is the Sabab for the presence of the fasting of Ramadhaan.

اسی طرح، نصاب کا حصول یا اس تک پہنچنا زکوٰۃ کے وجوب کا سبب ہے، اضطرار (مجبوری) میتہ (مردار گوشت) کھانے کے جواز کا سبب ہے، اور شرعی عقود (معاہدے) جائیداد سے فائدہ اٹھانے یا اسے منتقل کرنے (یعنی اس کی ملکیت حاصل کرنے اور اسے فروخت کرنے یا اس سے تصرف کرنے) کے جواز کا سبب ہیں۔

Similarly, the attainment or reaching of the Nisaab is the Sabab for the presence of the Zakaah, the Idtiraar (necessity) is the Sabab for the permissibility of eating the Maitah (carrion meat) and the Shar’iyah ‘Uqood (contracts) are the Sabab for the permissibility to benefit from or transfer property (i.e. to take ownership and dispose of it).

لہٰذا سبب حکم کی موجودگی یا عدم موجودگی کا اشارہ ہے اور اس سبب کے لیے ایک دلیل شرعی کا ہونا ضروری ہے جو اس کی طرف اشارہ کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شرعی سبب کے لیے ایک دلیل شرعی کا ہونا ضروری ہے جو اس کی طرف رہنمائی کرے تاکہ اسے (سبب کے طور پر) لیا جا سکے، ورنہ اسے حکمِ شرعی کی موجودگی کے لیے شرعی سبب نہیں سمجھا جائے گا۔

The Sabab is therefore the indicator for the presence or non-presence of the Hukm and there must be a Daleel Shar’iy that indicates this Sabab. That is because the Shar’iy Sabab must have a Daleel Shar’iy that guides to it for it to be taken otherwise it would not be considered to be a Shar’iy Sabab for the presence of the Hukm Ash-Shar’iy.

مزید برآں، حکمِ شرعی کا وجود شرعی سبب کے وجود پر منحصر ہے، چنانچہ اس کی عدم موجودگی میں حکم بھی مفقود ہوتا ہے۔ بعض نے اس زاویے سے سبب کی تعریف کی ہے اور یوں بیان کیا ہے: 'سبب وہ ہے جس کے ہونے سے (حکم کا) ہونا لازم آتا ہے اور جس کے نہ ہونے سے (حکم کا) نہ ہونا لازم آتا ہے'۔

In addition, the presence of the Hukm Ash-Shar’iy rests upon the presence of the Shar’iy Sabab so that in its absence the Hukm is also absent. Some have defined the Sabab based upon this angle and so they stated: ‘The Sabab is what necessitates by its presence the presence (of the Hukm) and necessitates by its absence the absence (i.e. of the Hukm)’.

چنانچہ، شاریع نے مکلف سے حکم شرعی تکلیفی کے ذریعے خطاب کیا اور ایک ایسی علامت یا اشارہ مقرر کیا جو حکم کی موجودگی کی طرف رہنمائی کرتا ہے، اور یہ علامت یا اشارہ سبب شرعی ہے۔

As such, the Shaari’ (Legislator) addressed the Mukallaf with the Hukm Ash-Shar’iy At-Takleefiy and put down a sign or indicator that guides to the presence of the Hukm and this sign or indicator is the Sabab Ash-Shar’iy.