دو نصوص کے درمیان تعارض، جن میں سے ایک دوسری کے بعد کی ہو یا بعد کی نہ ہو۔

دو نصوص کے درمیان تعارض، جن میں سے ایک دوسری کے بعد کی ہو یا بعد کی نہ ہو۔ - الواضح فی اصول فقہ | Quran Course

لہٰذا، زانیہ کے حوالے سے دونوں متن ایک دوسرے کے متصادم معلوم ہوتے ہیں۔ پہلا متن یہ وضاحت کرتا ہے کہ زانیہ کا حکم یہ ہے کہ اسے گھر کے اندر محصور رکھا جائے، جبکہ دوسرا متن یہ وضاحت کرتا ہے کہ اس کا حکم (قانونی فیصلہ) یہ ہے کہ اسے سو کوڑے لگائے جائیں۔

The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.

جس صورت میں سورۃ النور کی آیت، سورۃ النساء کی آیت کے بعد نازل ہوئی ہو، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ سورۃ النور کی بعد میں آنے والی آیت، سورۃ النساء کی اس آیت کے حکم کو منسوخ کر دیتی ہے جو اس سے پہلے (نازل) ہوئی تھی۔

In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).

2 – دو نصوص کے درمیان تعارض، جبکہ اس علم کے بغیر کہ ان میں سے کون سی بعد میں آئی ہے:

2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:

اگر دو نصوص آپس میں متصادم ہوں اور ہمیں یہ معلوم نہ ہو کہ ان میں سے کون سی دوسری سے متاخر ہے اور ہم ان کے درمیان جمع (الجمع) کرنے سے بھی قاصر ہوں، تو پھر ہمیں دلائل کے درمیان ترجیح کے اصولوں کا سہارا لینا ہوگا تاکہ ہم مضبوط ترین دلیل کو ترجیح دے سکیں۔ قوت الدلیل (دلیل کی مضبوطی) سے مراد درج ذیل امور کے اعتبار سے اس کی مضبوطی ہے:

If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:

الف – ادلہ اجماعیہ کی (ترجیحی) ترتیب کا لحاظ درج ذیل ہے:

A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:

قرآن کریم سنت نبوی ﷺ سے زیادہ مضبوط ہے، خواہ وہ (سنت) متواتر ہی کیوں نہ ہو۔

- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.

- احادیثِ متواترہ، اجماع سے زیادہ مضبوط ہیں اور خبرِ واحد سے زیادہ مضبوط ہیں۔

- The Ahaadeeth Al-Mutawaatirah are stronger than the Ijmaa’ and stronger than the Khabar Al-Aahaad.

- اجماع، خبرِ واحد سے زیادہ مضبوط ہے کیونکہ اجماع کے اعتبار سے نسخ (منسوخ ہونا) 'مضمون' (یقینی) ہے، جبکہ نص (متن) کے برخلاف ہے۔

- Al-Ijmaa’ is stronger that the transmitted by Khabar Al-Aahaad because the Naskh (abrogation) in respect to Al-Ijmaa’ is ‘Ma’moon’ (Assured) in contrast to the Nass (text).

خبرِ واحد اس قیاس سے زیادہ مضبوط ہے جس کی علت استنباطیہ یا قیاسیہ ہو۔ اگر قیاس کی علت صراحت یا دلالت پر مبنی ہو، تو اس کے ساتھ اسی متن کے مطابق معاملہ کیا جائے گا جس کے اندر اس علت کا ذکر کیا گیا ہو (نوٹ: یعنی اگر وہ قرآن کے متن سے ہو تو وہ قرآن کی اہمیت رکھے گی اور اسی طرح وغیرہ)۔

- Khabar Al-Aahaad is stronger than the Qiyaas where the ‘Illah that it is based upon is Istinbaatiyah (deduced) or Qiyaasiyah (made upon analogy). If the ‘Illah of the Qiyaas is Saraahah (explicit) or Dalaalah (implicit), then it is dealt with in accordance to the text that the ‘Illah was mentioned within (Note: i.e. if it was from the text of the Qur’aan then it carries the weight of the Qur’aan and so on).

ب – ظنی دلیل کے استدلال کے ذریعے، جو کہ خبرِ واحد ہے جیسے کہ احادیثِ صحیحہ۔ ان کے حوالے سے ترجیح، سند کے پہلو سے ہے یا متن کے پہلو سے۔

B – Through the consideration of the Istidlaal (deduction) of the Zhanniy Daleel which is the Khabar Al-Aahaad like the Ahaadeeth As-Saheehah. The Tarjeeh (outweighing) in respect to them is from the angle of the Sanad (chain) or from the angle of the Matn (text).

۱ – سند کے پہلو سے ترجیح دینا، یعنی حدیث کے راویوں کے لحاظ سے۔ مثال کے طور پر، اس میں یہ شامل ہے کہ حدیث سننے کے وقت راویوں میں سے ایک راوی دوسرے راوی کے مقابلے میں نبی ﷺ کے زیادہ قریب ہو۔

1 – Outweighing from the angle of the Sanad i.e. from the angle of the narrators (Ruwaat) of the Hadeeth. This includes, for instance, that one of the narrators at the time of hearing the Hadeeth was closer to the Nabi (saw) than the other narrator.

مثال:

Example:

عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حج کیا اور حجۃ الوداع میں عمرہ نہیں کیا، جیسا کہ مسلم اور احمد نے روایت کیا ہے۔

- Abdullah Ibn ‘Umar (ra) narrated that the Messenger of Allah (saw) performed Hajj and did not make ‘Umrah in the Hijjat ul-Wadaa’ (farewell pilgrimage), as recorded by Muslim and Ahmad.

سراقہ بن مالک رضی اللہ عنہ نے کہا: اللہ کے رسول ﷺ نے حجۃ الوداع میں قرانہ کیا (احمد)۔ جس کا مطلب یہ ہے کہ آپ ﷺ نے حج اور عمرہ ایک ساتھ ادا کیے۔

- Suraaqah Bin Maalik said: The Messenger of Allah (saw) combined (Qarina) in the Hijjat ul-Wadaa’ (Ahmad). Which means that he (saw) performed Hajj and ‘Umrah.

ابن عمر رضی اللہ عنہ کی روایت دوسری روایت پر فوقیت رکھتی ہے کیونکہ انہوں نے ذکر کیا ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی اونٹنی کے نیچے تھے۔ اسی وجہ سے، حج کی ادائیگی کی الگ سے روایت، حج اور عمرہ کے ان کے مجموعی ذکر (جو حجۃ الوداع میں ہے) پر فوقیت رکھتی ہے۔ * اس میں سے ایک راوی رسول اللہ ﷺ کی ازواج مطہرات میں سے ہیں، جو کہ ازدواجی زندگی سے متعلقہ روایات میں ہے:

The narration (Riwaayah) of Ibn ‘Umar outweighs the other narration because he mentioned that he was under the camel of the Messenger of Allah (saw). For that reason, the narration of the performance of Hajj by itself outweighs his combination of the Hajj and the ‘Umrah in the farewell pilgrimage. * That one of the narrators is from amongst the wives of the Messenger of Allah (saw) within that which is related to marital life:

مثال:

Example:

عائشہ (رضی اللہ عنہا) کی روایت، روزہ کی حالت میں جنابت کی وجہ سے بیدار ہونے کے حکم کے متعلق ابو ہریرہ (رضی اللہ عنہ) کی روایت پر ترجیح رکھتی ہے (یعنی اسے زیادہ مضبوط سمجھا جاتا ہے)، جیسا کہ ہم نے پہلے 'الترجیح کا مفہوم' کے عنوان والے حصے میں وضاحت کی تھی۔

The narration of ‘Aa’ishah (ra) outweighs (i.e. viewed as stronger than) the narration of Abu Hurairah (ra) in respect to the Hukm of awakening in the state of Janaabah (major ritual impurity) whilst fasting as we explained previously in the section ‘The meaning of At-Tarjeeh’.

2 – متن کے اعتبار سے دو دلائل کے درمیان ترجیح دینا، اس صورت میں جب متن، دلیل کے نص کی طرف اشارہ کر رہا ہو۔

2 – At-Tarjeeh (outweighing) between two evidences from the angle of the Matn in the case where the Matn refers to the Nass (text) of the Daleel (evidence).

لہٰذا، دلیل کے نص کی مضبوطی اور حکم کے حوالے سے اس کی دلالت کے اعتبار سے ایک دلیل دوسری دلیل پر فوقیت حاصل کر سکتی ہے۔ اس کے متعلق اصول درج ذیل ہیں:

Therefore, a Daleel can outweigh another Daleel in terms of the strength of the Nass (text) of the Daleel and its Dalaalah (meaning and import) in relation to the Hukm. Principles in respect to this include:

* وہ دلیل جو حکم کی اثبات کرتی ہے، اس دلیل پر غالب آتی ہے جو حکم کی نفی کرتی ہے۔

* The Daleel affirming the Hukm outweighs the Daleel negating the Hukm.

مثال:

Example:

- البخاری اور مسلم کی بلال (رضی اللہ عنہ) سے مروی روایت ہے کہ نبی ﷺ نے کعبہ میں داخل ہو کر نماز ادا کی، جبکہ ابو داؤد اور احمد کی اسامہ بن زید (رضی اللہ عنہ) سے مروی روایت ہے کہ آپ ﷺ نے کعبہ میں داخل تو ہوئے لیکن نماز نہیں پڑھی۔

- Al-Bukhaari and Muslim related from Bilaal (ra) that the Nabi (saw) entered the Ka’bah and performed Salaah whilst Abu Dawud and Ahmad related from Usaamah Bin Zaid (ra) that he (saw) entered the Ka’bah but did not pray.

یہاں، بلال (رضی اللہ عنہ) کی خبر، اسامہ (رضی اللہ عنہ) کی خبر پر ترجیح رکھتی ہے کیونکہ بلال کی خبر حکم کی اثبات کرتی ہے جبکہ اسامہ کی خبر اس کی نفی کرتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حکم کے لیے دلیل المثبت (اثبات کرنے والی دلیل)، حکم کی دلیل النافی (نفی کرنے والی دلیل) پر غالب ہے۔

Here, the Khabar (report) of Bilaal (ra) outweighs the Khabar of Usaamah (ra) because the Khabar of Bilaal affirms the Hukm whilst the Khabar of Usaamah negates its. That is because the Daleel Al-Muthbit (affirming evidence) for the Hukm outweighs the Daleel An-Naafi (negating evidence) of the Hukm.

* یہ کہ دونوں میں سے کسی ایک دلیل میں دوسری دلیل پر مبنی کوئی اضافہ ہو، ایسی صورت میں اضافے والی دلیل کو لیا جائے گا۔

* That there is an addition in one of the two evidences upon the Daleel (evidence) of the other in which case the Daleel with the addition is taken.

مثال:

Example:

- یہ روایت ہے کہ نبی ﷺ نے عید کی نماز میں سات تکبیریں کہیں۔ (احمد) - یہ روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے عید کی نماز میں چار تکبیریں کہیں۔ (عبدالرزاق) - یہ ابن مسعودؓ پر موقوف ہے۔ (یعنی اس کی سند ان پر ختم ہو جاتی ہے)۔

- It was related that the Nabi (saw) made seven Takbeers in the ‘Eid Salaah (Ahmad). - It was related that the Messenger of Allah (saw) made Takbeer in the ‘Eid prayer four times (Abdur Razzaaq) – It is Mawqoof upon Ibn Mas’ood (i.e. the chain stops at him).

پہلی دلیل دوسری پر غالب ہے کیونکہ پہلی دلیل میں دوسری دلیل پر ایک اضافہ یا زیادتی شامل ہے۔

The first Daleel outweighs the second because the first Daleel includes an addition or increase (Ziyaadah) upon the second Daleel.

مجتہد اس وقت ترجیح کا سہارا لیتا ہے جب دو دلائل سند (یعنی رواۃ کے لحاظ سے) کے اعتبار سے قوت میں برابر ہوں۔ ایک اور مثال:

The Mujtahid resorts to this outweighing when two evidences are equal in terms of strength from the angle of the Sanad (chain) i.e. from the direction or angle of the Ruwaat (narrators). Another example:

- ابن مسعود (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر تم میں سے کوئی اپنی نماز میں بھول جائے، تو اسے (اس کی غلطی کی) تحقیق کرنی چاہیے اور دو سجدے کرنے چاہئیں" (مسلم)۔

- Ibn Mas’ood (ra) related that the Nabi (saw) said: “If one of you is forgetful in his Salaah, then he should investigate, and he should prostrate two Sajdahs” (Muslim).

اور انہوں نے ﷺ فرمایا: "جسے اپنی نماز میں شک ہو تو اسے چاہیے کہ اس کے بعد دو سجدے کرے اور سلام پھیر دے" [ابوداؤد]۔

- And he (saw) said: “Whoever has doubt in his Salaah then he should prostrate two Sajdahs after them and make Tasleem (i.e. say Salaam)” Abu Dawud.

دوسری حدیث پہلی حدیث پر غالب ہے کیونکہ دوسری میں اضافہ موجود ہے، اور وہ اضافہ دونوں سجدوں کے بعد 'سلام' ہے۔

The second Hadeeth outweighs the first due to the addition in the second which is the ‘Salaam’ after the two Sajdahs (prostrations).

* جہاں ایک دلیل تحریم (ممانعت) کو ثابت کرے اور دوسری دلیل اباحت (اجازت)، یا ندب (پسندیدگی) یا وجوب (فرضیت) کو ثابت کرے۔ ایسی صورت میں تحریم ثابت کرنے والی دلیل غالب (زیادہ مضبوط) ہوگی، اور یہ اللہ کے رسول ﷺ کے قول کی وجہ سے ہے:

* Where one of the evidences establishes the Tahreem (prohibition) and the other establishes the Ibaahah (permissibility) or An-Nadb (recommendation) or Al-Wujoob (obligation). In this situation the Daleel establishing the Tahreem outweighs (is stronger) and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw):