(ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرنے والے دو شیوخ)

(The two Sheikhs from Abu Hurairah (ra))

لغوی طور پر الترجیح کے معنی التممیل (جھکاؤ یا ایک طرف مائل ہونا) اور التغلیب (کسی چیز کو دوسری چیز پر مقدم یا برتر قرار دینا) کے ہیں۔ اصطلاحِ اصولی میں الترجیح:

Linguistically At-Tarjeeh means At-Tamyeel (to incline) and At-Taghleeb (to be put before or above s.th.) At-Tarjeeh in the Istilaah of the Usooliyeen:

دلیلِ راجح (ترجیح یافتہ دلیل) میں کسی امتیاز کرنے والے عنصر کی موجودگی کی وجہ سے، اس پر عمل کرنے کے لیے دو دلیلوں میں سے ایک کو دوسرے پر ترجیح دینا۔

Giving strength to one of the two Daleels over the other in order to work with it due to the existence of a distinguishing factor within the Daleel Ar-Raajih (outweighing evidence).

الترجیح کی مثال:

Example of At-Tarjeeh:

- عائشہ (رضی اللہ عنہا) اور ام سلمہ (رضی اللہ عنہا) سے متعلق ہے: "کہ نبی ﷺ جنسی ملاپ کے بعد (نہ کہ احتلام کے بعد) جنابت کی حالت میں بیدار ہوتے تھے اور پھر رمضان کے روزے رکھتے تھے" (بِدایۃُ المُجتہد و نِہایۃُ المُقتصد، ابن رشد القرطبی)۔

- ‘Aa’ishah (ra) and Umm Salamah (rah) related: “That the Nabi (saw) used to awaken in a state of major impurity (Janaabah) after having engaged in sexual intercourse and not a wet dream and then fast (the fast of) Ramadan” (Bidaayat ul-Mujtahid Wa Nihaayat ul-Muqtasid, Ibn Rushd Al-Qurtubi.

- انہوں نے ﷺ فرمایا:

- He (saw) said:

پہلی حدیث اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ اللہ کے رسول ﷺ رمضان میں فجر کے طلوع ہونے سے پہلے ازدواجی تعلقات قائم کیا کرتے تھے اور فجر کے طلوع ہونے یا شروع ہونے کے بعد بھی جنابت کی حالت میں رہتے تھے، اور پھر روزہ رکھتے تھے۔

The first Hadeeth indicates that the Messenger of Allah (saw) used to have intimate relations in Ramadan before the rise of Fajr and remain in a state of major impurity (Janaabah) after the rising or start of Fajr, and then fast.

دوسری حدیث اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ فجر کے وقت تک جو شخص جنابت کی حالت میں ہو، اس کے لیے روزہ نہیں ہے۔

The second Hadeeth indicates that there is no fasting for the one who is in a state of major impurity (Janaabah) when Fajr comes.

الترجیح (ترجیح دینا):

At-Tarjeeh (the outweighing):

پہلی حدیث اس لیے مقدم ہے کیونکہ اس کے راوی عائشہ اور ام سلمہ (رضی اللہ عنہم) ہیں جو رسول اللہ ﷺ کی ازواج مطہرات تھیں۔ چنانچہ وہ ازدواجی زندگی سے متعلق امور کے بارے میں دوسری حدیث کے راوی (ابو ہریرہ) کے مقابلے میں رسول اللہ ﷺ کے اعمال سے زیادہ واقف تھیں۔

The first Hadeeth outweighs because its narrators are ‘Aa’ishah and Umm Salamah (rah) who were the wives of the Messenger of Allah (saw). They were therefore more aware of the actions of the Messenger of Allah (saw) in regards to that which is related to the marital life than the relator of the second Hadeeth (Abu Hurairah).

لہٰذا، وہ امتیاز یا صفت جس نے پہلی حدیث کو دوسری حدیث سے زیادہ مضبوط بنایا، وہ اس وجہ سے ہے کہ اس کا راوی دوسری حدیث کے راوی کے مقابلے میں نبی ﷺ کے مخصوص حالات سے زیادہ واقف تھا۔

Therefore, the distinguishing factor or attribute that made the first Hadeeth stronger than the second Hadeeth is due to the narrator being more aware of the particular situation of the Nabi (saw) than the narrator of the second Hadeeth.

ایک اور مثال:

Another example:

ابو رافع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے میمونہ رضی اللہ عنہا سے نکاح کیا جبکہ آپ ﷺ حلال کی حالت میں تھے، یعنی حج کے لیے احرام کی حالت میں نہیں تھے، جیسا کہ احمد اور ترمذی نے اسے روایت کیا ہے۔

- Abu Raafi’ related that the Nabi (saw) married Maymoonah whilst he was Halaal, meaning not in a state of Ihraam for Hajj, as recorded by Ahmad and At-Tirmidhi.

ابن عباس (رضی اللہ عنہ) نے نبی ﷺ سے روایت کی ہے کہ آپ ﷺ نے میمونہ (رضی اللہ عنہا) سے سیرف میں احرام کی حالت میں نکاح کیا، جیسا کہ ایک جماعت نے اسے روایت کیا ہے۔ ابو رافع کی روایت ابن عباس کی روایت پر ترجیح رکھتی ہے کیونکہ ابو رافع رسول اللہ ﷺ اور میمونہ (رضی اللہ عنہا) کے درمیان واسطہ تھے۔