پچھلی مثالوں میں ذکر کیے گئے زیادہ تر احکام، کتاب، سنت یا اجماع الصحابہ سے حاصل شدہ شرعی دلیل پر مبنی ہیں۔

Most of the Ahkaam mentioned in the previous examples are based upon a Daleel Shar’iy from the Kitaab, the Sunnah or the Ijmaa’ As-Sahaabah.

چنانچہ کسی ایسے شخص کی موجودگی میں خلیفہ کا تقرر کرنا جو کہ زیادہ فضیلت رکھتا ہو، اس کی وجہ یہ ہے کہ خلافت کے تقرر کی شرائط اس شخص کی جانب سے پوری ہو رہی ہیں، جبکہ مجتہد ہونا ان شرائط میں سے نہیں ہے۔ صحابہ (رح) نے عثمان ابن عفان (رض) کو بیعت دی حالانکہ ان میں سے بعض کا یہ خیال تھا کہ علی ابن ابی طالب ان سے بہتر ہیں۔ کسی نے بھی اس پر انہیں ملامت نہیں کی اور اس طرح یہ ایک اجماع کی نمائندگی کرتا ہے جو کہ اسلامی شریعت کے ذرائع میں سے ایک معتبر ذریعہ ہے۔

So the permissibility of appointing a Khalifah when there is somebody who has greater merit is due to the conditions of the contraction of the Khilafah being met by him in the case where being a Mujtahid are not from amongst those conditions. The Sahaabah (rah) gave the Bai’ah to ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) even though some of them viewed that ‘Ali Ibn Abi Taalib was better than him. None rebuked them for that and as such it represented an Ijmaa’ which represents a considered source from sources of the Islamic legislation.

جہاں تک فساد کرنے والے لوگوں کو نکالنے کا تعلق ہے، تو ‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) نے Nasr Bin Al-Hajjaaj کو نکال دیا تھا اور اس پر کسی نے انہیں ملامت نہیں کی، اور اس طرح یہ Sahabah کا Ijma’ ہے جو کہ ایک Daleel ہے نہ کہ محض ایک Maslahah۔

As for banishing the people of Fasaad, then ‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) banished Nasr Bin Al-Hajjaaj and no one rebuked him for that and as such it represents an Ijmaa’ of the Sahaabah which is a Daleel and not a Maslahah.

جہاں تک اس چیز کو تباہ یا برباد کرنے کا تعلق ہے جس کے بارے میں یہ سمجھا جا سکتا ہے کہ اس سے دشمن کو تقویت ملے گی، تو مسلمانوں نے بنی النضیر کے کھجور کے درختوں کو کاٹ ڈالا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

As for destroying or ruining that which is most likely to be believed to give strength to the enemy, then the Muslims destroyed the palm trees of Bani An-Nadeer. Allah Ta’Aalaa said:

امیروں پر ٹیکس لگانے کی اجازت کے حوالے سے، اگر بیت المال میں ریاست پر لازم اخراجات کو پورا کرنے کے لیے ضروری اور کافی فنڈز موجود نہ ہوں، تو یہ خلیفہ کی ذمہ داریوں میں سے ہے کہ وہ لوگوں کے معاملات کی پرورش اور دیکھ بھال کرے، اور یہ اس اصول سے لیا گیا ہے:

In respect to the permission to tax the rich if the Bait ul-Maal doesn’t have the necessary sufficient funds to meet the expenditures which are obligatory upon the State, then this is taken from the Khalifah’s obligation to foster and take care of the affairs of the people and from the principle:

یہ قاعدہ ایک قاعدہ شرعی ہے جو کتاب اور سنت کے نصوص سے اخذ کیا گیا ہے۔

This Qaa’idah (principle) is a Qaa’idah Shar’iyah deduced from the texts of the Kitaab and the Sunnah.

جہاں تک کاریگروں کے ہاتھ سے کسی چیز کے بغیر کسی کوتاہی (یا غفلت) کے ٹوٹ پھوٹ جانے کی ضمانت دینے کا تعلق ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے حدیث میں ایسی ضمانت سے منع فرمایا ہے:

As for guaranteeing what is destroyed under the hand of the craftsmen without any shortcoming (or negligence) from them then the Messenger of Allah (saw) has forbidden such a guarantee in the Hadeeth:

اعتراف کروانے کے لیے ملزم کو مارنے کے حوالے سے، Al-Ghazaaliy نے اس کی تردید کی ہے، اس کے ساتھ ساتھ اس قاعدہ فقہی (فقہی اصول) کی موجودگی کے پیشِ نظر بھی:

In regards to hitting the one accused in order to get him to confess then Al-Ghazaaliy refuted that in addition to the existence of the Qaa’idah Al-Fiqhiyyah (Fiqhi principle):

اور قاعدہ:

And the Qaa’idah:

لہٰذا کسی سے اعترافِ جرم نکلوانے کے لیے اسے مارنا یا پیٹنا جائز نہیں ہے۔

It is therefore not permitted to strike or hit someone to extract a confession.

جہاں تک ان لوگوں کو مجبور کرنے کا تعلق ہے جنہوں نے اجارہ داری قائم کر رکھی ہے کہ وہ اپنی اشیاء اسی قیمت (یعنی بازار کی قیمت) پر فروخت کریں، تو یہ اس نقصان (ضرر) کا خاتمہ ہے جس نے اشیاء کی اجارہ داری کے نتیجے میں امت کو متاثر کیا ہے۔ لہٰذا، یہ خلیفہ یا حاکم کا حق ہے کہ وہ اس نقصان کو دور کرے، کیونکہ رسول ﷺ کا قول ہے:

As for compelling those who have monopolised to sell what they have at a similar cost (i.e. market price) then this represents the removal of a harm (Darar) that has afflicted the Ummah as a result of their monopolising of the commodities. It is therefore the right of the Khalifah or Haakim (ruler) to remove this harm due to the Qawl of the Messenger (saw):

لہٰذا یہ ایک حکم ہے جو نص سے لیا گیا ہے۔

It is therefore a Hukm that is taken from the Nass (text).