یہ وہ صورت ہے جب سنت کے ذریعے ایک حکم قائم ہو جاتا ہے جو کسی حقیقت کے اندر قیاس کی مخالفت اور اسے مسترد کرنا ضروری بنا دیتا ہے۔ اس کی ایک مثال اس بات میں پائی جاتی ہے جو غلطی سے کھانے یا پینے کے واقع ہونے پر روزے کی صحت کے متعلق روایت کی گئی ہے۔ قیاس روزے کے ٹوٹ جانے کا حکم دیتا تھا تاہم اس متن کی موجودگی جو روزے کی صحت کی رہنمائی کرتا ہے، نے احناف کو اس سیاق و سباق میں قیاس کو مسترد کرنے پر مجبور کر دیا۔

This is when a Hukm is established by the Sunnah that makes it necessary to oppose the Qiyaas and to reject it, within a reality from amongst the realities. An example of this is found in what has been narrated in relation to the validity of fasting when food or drink is consumed accidently. The Qiyaas dictated the breaking of the fast however the presence of the text guiding to the validity of the fast made the Hanafiyah reject the Qiyaas within this context.

احناف کے حوالے سے ایک اور مثال وضو کے ٹوٹنے اور نماز کے دوران اونچی آواز سے ہنسنے سے متعلق ہے۔ قیاس یہ حکم دیتا ہے کہ صرف نماز باطل ہوگی کیونکہ نقص یا عیب صرف اسی میں تھا۔ اور اگر نقص مشروط (وہ چیز جس پر کوئی چیز منحصر ہو) یعنی نماز میں ہو، تو وہ نقص (خلل) اس سے آگے شرط یعنی وضو تک نہیں پھیلے گا۔ تاہم، جو چیز وضو کو باطل کرتی ہے وہ سنت ہے کیونکہ نبی (Peace be upon him) نے ان لوگوں کے وضو کو باطل قرار دیا جنہوں نے ایک نابینا شخص کو گرتے ہوئے دیکھ کر اپنی نماز میں اونچی آواز سے ہنسا تھا۔

Another example in respect to the Hanafiyah relates to the invalidation of the Wudoo’ and the loud burst of laughter during the Salaah. Qiyaas dictates that the Salaah alone is invalidated as the fault or defect lay in it alone. And if the fault lay in the Mashroot (conditioned matter) which is the Salaah that fault (Khalal) does not extend beyond that to the Shart (condition) which is the Wudoo’. However, that which nullifies the Wudoo’ is the Sunnah because the Nabi (saw) declared the Wudoo’ of those who had laughed out loud in their Salaah as a result of seeing a blind man tumble to be invalidated.

نتیجتاً، سنت سے لیا گیا استحسان ان دو صورتوں میں قیاس کے خلاف ہے اور نتیجتاً سنت کو لیا جاتا ہے نہ کہ قیاس کو۔

Consequently, the Istihsaan taken from the Sunnah is in opposition to the Qiyaas in these two scenarios and consequently the Sunnah is taken and not the Qiyaas.

اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی مسئلے میں قیاس کو اس لیے چھوڑ دینا کیونکہ اس مسئلے میں اس کے علاوہ کسی اور بات پر اجماع ہو چکا ہو۔

This means leaving the Qiyaas in a Mas’alah (issue) due to the convening of an Ijmaa’ upon other than what the Qiyaas led to within that issue.

یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسے عقدِ استصناع (کسی چیز کی تیاری کا حکم دینا) کی صحت پر مسلمانوں کا اجماع ہے۔ یہ آپ کے ایک بڑھئی کے ساتھ اس بات پر معاہدے کی طرح ہوگا کہ وہ آپ کے لیے ایک خاص تفصیل کے مطابق الماری تیار کرے۔ قیاس اس کی اجازت نہیں دے گا کیونکہ یہ معاہدہ (یعنی عقد) اس چیز پر کیا جا رہا ہے جو موجود نہیں ہے، جبکہ شاریع (قانون ساز) نے ایسی چیز پر عقد کرنے سے منع کیا ہے جو موجود نہ ہو۔

That is like the Ijmaa’ of the Muslims upon the validity of the contract of Istisnaa’ (ordering something to be manufactured). This would be like your agreement with a carpenter to make a wardrobe for you of a particular description. Qiyaas would not permit that because the matter the agreement (i.e. the contract (‘Aqd)) is being made upon that which does not exist in the case where the Shaari’ (legislator) has prohibited the contract upon that which does not exist.

یہاں استحسان اس اجماع سے لینے میں نظر آتا ہے جو استصناع (تیاری) کے جواز کا بیان کرتا ہے، اور یہ اس قیاس کے برخلاف ہے جو اس طرح کے معاہدے کو اس چیز پر منعقد کرنے کے عدم جواز کا بیان کرتا ہے جو کہ موجود نہ ہو، جیسا کہ اوپر دی گئی مثال میں الماری ہے۔

Here the Istihsaan is reflected in taking from the Ijmaa’ which states the permissibility of Istisnaa’ (manufacturing) and is contrary to the Qiyaas that states the impermissibility of convening such a contract upon that which does not exist, like the wardrobe in the above example.

احناف اس قاعدہ کو اپناتے ہیں: 'الضرورات تبیح المحظورات' (ضرورتیں ممنوعہ چیزوں کو مباح کر دیتی ہیں)۔ چنانچہ جب مجتہد کسی مسئلہ میں ضرورت محسوس کرے گا تو وہ قیاس کو چھوڑ دے گا اور اس قاعدے کے تقاضوں کے مطابق عمل کرے گا کہ: 'ضرورتیں ممنوعہ چیزوں کو مباح کر دیتی ہیں'۔ اس کی ایک مثال زمین اور کنوؤں کو پاک کرنا ہے کیونکہ جب ہم قیاس کو اپنائیں گے تو ان کو پاک کرنا ممکن نہیں ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ حوض یا کنویں پر پانی ڈالنا اس طرح ممکن نہیں کہ وہ پاک ہو جائے، کیونکہ حوض یا کنویں میں داخل ہونے والا پانی نجاست کے ساتھ رابطے میں آتے ہی ناپاک ہو جاتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے بالٹی پانی کے ساتھ رابطے میں آنے سے ناپاک ہو جاتی ہے اور ناپاک ہو کر واپس آتی ہے۔ لہٰذا، ضرورت کے پیشِ نظر انہوں نے قیاس کے تقاضوں کے مطابق عمل کرنے کو چھوڑنے کے لیے استحسان کا استعمال کیا۔

The Hanafiyah adopt the Qaa’idah (principle): ‘Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat’ (The necessities make the prohibited matters permissible). So when or if the Mujtahid found a Daroorah (necessity) within a Mas’alah (issue) he would leave the Qiyaas and adopt in accordance to the dictates of the Qaa’idah: ‘The necessities make the prohibited matters permissible’. An example of this is the purifying of the land and the wells because it is not possible to purify them when we have adopted Qiyaas. That is because it is not possible to pour water upon the basin or well for it to be purified as the water entering the basin or well becomes impure upon coming into contact with the Najas just as the bucket becomes impure by coming into contact with the water and returns as being Najas (impure). Therefore, due to necessity of the need they utilised Istihsaan to abandon working in accordance to the dictates of the Qiyaas.

فقہاء نے یہ فیصلہ کیا ہے کہ کنواں یا پانی کا حوض اس وقت تک پانی کے بہت سے ڈول نکال کر پاک ہو جائے گا جو نجاست کی (مقدار) کے برابر ہوں، یہاں تک کہ بار بار نکالنے اور ڈالنے (یعنی بدلنے) سے نجاست کی تناسب کم ہو جائے، چاہے وہ مکمل طور پر ختم نہ بھی ہو جائے۔

The Fuqahaa’ evaluated that the well or water basin would be purified by scooping out a large number of bucketfuls of water corresponding to the (amount of) Najaasah (impurity) until, by repeating the scooping and pouring (i.e. replacing), the proportion of the Najaasah is lessened, even if it is not completely removed.

یہ احناف کے اس قول کے مطابق ہے جس میں وہ اس قیاس کو چھوڑ دیتے ہیں جو نجاست (مکمل طور پر) ہٹانے کا تقاضا کرتا ہے، جبکہ وہ استحسانِ ضرورت کو اپنا لیتے ہیں جو کچھ نجاست (ناپاکی) کے باقی رہ جانے کو نظر انداز کر دیتا ہے۔ احناف کے نزدیک پہلے دو اقسام: 'استحسان سنت' اور 'استحسان اجماع' کے حوالے سے استحسان کا قیاس کے خلاف ہونا، ان نصوص کے درمیان تصادم کو ظاہر کرتا ہے جن میں شرعی علتیں موجود ہیں اور اسی مسئلے سے متعلق سنت اور اجماع کی دیگر نصوص بھی موجود ہیں۔ علماء نے اس تصادم کا جائزہ لیا ہے اور اس کے لیے قواعد وضع کیے ہیں، جن پر ہم ان شاء اللہ 'الواضح فی اصول فقہ' کے دوسرے حصے میں بحث کریں گے۔ یہ قواعد عموم اور خصوص، استثناء، تعادل اور ترجیح کی طرح ہیں۔