اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
The relationship of the Sunnah to the Qur’aan and its related categories
قرآن اور سنت دونوں اللہ کی طرف سے وحی ہیں اور ہمیں اس بات کا حکم دیا گیا ہے کہ ہم اس کی پیروی کریں جو اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا ہے، خواہ وہ قرآن کی صورت میں نازل ہوا ہو یا سنت کی صورت میں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
The Qur’aan and the Sunnah are both Wahi from Allah and we have been commanded to follow what Allah Ta’Aalaa has revealed whether it was revealed as the Qur’aan or as the Sunnah. Allah Ta’Aalaa said:
اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور ان کی جو تم میں سے صاحبِ امر ہیں، اور اگر کسی معاملے میں تمہارے درمیان اختلاف ہو تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹاؤ، اگر تم اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتے ہو۔ (An-Nisaa’ 59)
O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you. And if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger, if you have believed in Allah and the Last Day (An-Nisaa’ 59).
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
And Allah Ta’Aalaa said:
اور جس نے رسول کی اطاعت کی، اس نے یقیناً اللہ کی اطاعت کی۔ (النساء: 80)
And whoever obeys the Messenger has then (indeed) obeyed Allah (An-Nisaa’ 80).
اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
And He Ta’Aalaa said:
لیکن نہیں، آپ کے رب کی قسم، وہ اس وقت تک حقیقت میں ایمان نہیں لائیں گے جب تک کہ وہ آپ کو ان معاملات میں فیصلہ کرنے کے لیے نہ لے آئیں جن میں وہ آپس میں اختلاف کرتے ہیں، اور پھر آپ کے فیصلے سے اپنے دلوں میں کوئی تنگی محسوس نہ کریں اور مکمل طور پر سرِ تسلیم خم نہ کر دیں۔ (An-Nisaa’ 65)
But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves and then find within themselves no discomfort from what you have judged and submit in [full, willing] submission (An-Nisaa’ 65).
The divisions/categories (Aqsaam) of the Sunnah in relation to the Qur’aan
سنت قرآن کی وضاحت اور اسے واضح کرنے (بیان) کے لیے آئی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
The Sunnah came to explain and make clear the Qur’aan (Bayaan). Allah Ta’Aalaa said:
اور ہم نے آپ کی طرف یہ پیغام نازل کیا تاکہ آپ لوگوں کے سامنے وہ سب کچھ کھول کر بیان کر دیں جو ان کی طرف نازل کیا گیا تھا (النحل 44)۔
And We revealed to you the message that you may make clear to the people what was sent down to them (An-Nahl 44).
یہ بیان درج ذیل طریقے سے ظاہر ہوتا ہے:
This Bayaan (explanation and clarification) is manifested as follows:
1 – Providing the Tafseel (detail) to the Mujmal (undetailed) in the Qur’aan:
اس کی ایک مثال یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے کلام تعالیٰ کے ذریعے نماز کی ادائیگی کا حکم دیا:
An example of this is that Allah Ta’Aalaa commanded the performance of the Salaah by His speech Ta’Aalaa:
اور نماز قائم کرو (الانور 56)۔
And establish (perform) the Salaah (An-Noor 56).
یہ بغیر کسی بیان (وضاحت) کے آیا کہ اس کے درست اوقات، ارکان، اس کی رکعات کی تعداد اور اسے ادا کرنے کا طریقہ کیا ہے۔ چنانچہ سنت نے ان معاملات کی تفصیل رسول ﷺ کے اقوال اور افعال کے ذریعے بیان فرمائی جنہوں نے فرمایا:
This came without a Bayaan (explanation) of its precise timings, Arkaan (pillars), the number of its Raka’aat and the manner of how to perform it. As such the Sunnah explained these matters in detail through the statements and actions of the Messenger (saw) who said:
جیسے مجھے نماز پڑھتے ہوئے دیکھتے ہو، ویسے ہی نماز پڑھو (Al-Bukhaari)
Pray as you see me pray (Al-Bukhaari)
یہی بات زکوٰۃ، حج اور دیگر اعمال کے بارے میں بھی لاگو ہوتی ہے۔
The same applies in respect to the Zakaah, the Hajj and the other actions.
2 – Takhsees (the specification) of the ‘Aamm (general) of the Qur’aan:
اس کی ایک مثال اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے:
An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
بدکاری کرنے والی عورت (زانیہ) اور بدکاری کرنے والا مرد (زانی)، ان میں سے ہر ایک کو سو کوڑے مارو (النور 2)۔
The female fornicator (Zaaniyah) and the male fornicator (Zaani), lash each one of them with one hundred lashes (An-Noor 2).
یہ ہر زانی کے اعتبار سے 'عام' ہے۔ پھر رسول ﷺ کے عمل اور ان کے قول نے اس آیت کو اس زانی کے لیے مخصوص کر دیا جو محصن (یعنی شادی شدہ) نہ ہو۔ جہاں تک اس زانی کا تعلق ہے جو محصن ہے، تو اسے موت تک سنگسار کیا جائے گا۔ یہ رسول ﷺ کے اس عمل کی وجہ سے ہے جب انہوں نے ماعز اور الغامدیہ کو سنگسار کیا، اور ان کے اس قول کی وجہ سے ہے: "ایک مسلمان کا خون حلال نہیں ہے سوائے تین صورتوں کے؛ شادی شدہ زانی، جان کے بدلے جان، اور وہ جس نے اپنا دین چھوڑ دیا اور جماعت سے الگ ہو گیا۔"
This is ‘Aamm (general) in respect to every Zaan (fornicator). The action of the Messenger (saw) and his speech then came and specified this Aayah to the Zaani who is not Muhsin (i.e. married). As for the Zaani who is Muhsin then he is stoned until death. This is due to the action of the Messenger (saw) when he stoned Maa’iz and Al Ghaamidiyah and due to his Qawl (statement): “The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances); the married Zaani (adulterer), the life for the life and the one who left his Deen and separated from the Jamaa’ah”.
3) Taqyeed (restricting) the Mutlaq (unrestricted) of the Qur’aan:
اس کی ایک مثال اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے:
An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
اور چور مرد اور چور عورت، ان کے ہاتھ کاٹ دو (Al-Maa’idah 38)۔
And the male thief and female thief, cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
یہ ہر قسم کی چوری اور ہر چور کے لیے مطلق ہے، چنانچہ سنت آئی اور رسول ﷺ کے قول کے ذریعے چوری کو محدود کر دیا، جو کہ Al Bukhaari اور Muslim کی حدیث میں بیان ہوا ہے جس میں آپ ﷺ فرماتے ہیں: "چور کا ہاتھ صرف ایک چوتھائی دینار یا اس سے زیادہ کی (چوری) کی صورت میں ہی کاٹو"۔ اس کے علاوہ دیگر پابندیوں کے ساتھ یہ بھی ضروری ہے کہ چوری کسی محفوظ جگہ (Hirz) سے کی گئی ہو، جو کہ سنت نے چور کا ہاتھ کاٹنے کی فرضیت کے متعلق مقرر کی ہیں۔
This is Mutlaq (unrestricted) to every type of theft and every thief and so the Sunnah came and restricted the theft through the speech (Qawl) of the Messenger (saw) in the Hadeeth narrated by Al Bukhaari and Muslim in which he (saw) says: “Do not cut the hand of the thief except in (the case of) a quarter of a Deenaar or above”. It also has to be taken from a safe place of keeping (Hirz) amongst other restrictions that the Sunnah has brought in relation to the obligation of cutting the hand of the thief.
4) To attach a branch from amongst the Furoo’ (branches) of the Ahkaam that has been found in the Sunnah with its Asl (origin) found in the Qur’aan:
اس کی ایک مثال نکاح میں دو بہنوں کو ایک ساتھ جمع کرنے کی تحریم (ممانعت) ہے:
An example of this is the Tahreem (prohibition) of combining two sisters in marriage:
اور یہ کہ تم دو بہنوں کو (نکاح میں) اکٹھا کرو (النساء ۲۳)۔
And that you combine two sisters (in marriage) (An-Nisaa’ 23).
رسول اللہ ﷺ نے اس کے ساتھ ایک عورت اور اس کی خالہ، اور ایک عورت اور اس کی پھوپھی کے درمیان نکاح کی تحریم (ممانعت) کو بھی منسلک فرمایا۔ یہ آپ کے اس قول ﷺ میں آیا ہے: "کسی عورت کو اس کی پھوپھی کے ساتھ اور نہ ہی کسی عورت کو اس کی خالہ کے ساتھ نکاح میں جمع نہ کرو" (متفق علیہ)۔
The Messenger of Allah (saw) attached to that the Tahreem (prohibition) of combining in marriage between a woman and her Khaalah (maternal aunt) and a woman and her ‘Ammah (paternal aunt). This came in his Qawl (saw): “Do not marry a woman upon her ‘Ammah and not upon her Khaalah” (Agreed upon).
اس کے حوالے سے، ایسا کوئی حکم تلاش کرنا مشکل ہے جو سنت لے کر آئی ہو مگر اس کی قرآن الکریم میں کوئی اصل (بنیاد) نہ ہو، خواہ یہ تعلق قریب ہو یا دور۔ یہ رائے اش شافعی سے ان کی کتاب Ar-Risaalah میں نقل کی گئی ہے اور ان کے بعد اش شاطبی نے اپنی کتاب Al-Muwaafaqaat میں اس کی تائید کی ہے۔ چنانچہ، اس آیت کے حوالے سے:
In respect to this, it is hard to find a Hukm that the Sunnah has brought except that it has an ‘Asl (origin) in the Qur’aan Al-Kareem whether this connection was close or distant. This opinion was transmitted from Ash-Shaafi’iy in his ‘Ar-Risaalah’ and Ash-Shaatibi affirmed it after him in his ‘Al-Muwaafaqaat’. Consequently, in respect to the Aayah:
ہم نے اس کتاب میں کسی چیز کو نہیں چھوڑا (Al-An’aam 38)۔
We have not neglected (overlooked) anything in the Book (Al-An’aam 38).
اور آیت:
And the Aayah:
اور ہم نے آپ پر یہ کتاب نازل کی ہے جو ہر چیز کی وضاحت کے لیے ہے۔ (An-Nahl 89)
And we have sent down upon you the Book as an explanation for everything (or matter) (An-Nahl 89).
یہ دو آیات قطعی دلالت کے ساتھ اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ قرآن تمام شریعت کے اصولوں پر مشتمل ہے۔ پھر سنت اس کی وضاحت کرنے والی ہے اور کوئی ایسا حکم نہیں ہے جس کی قرآن میں کوئی اصل نہ ہو۔ جہاں تک پالتو گدھوں (Al-Humur Al-Ahliyah) اور درندوں کی حرمت کے حکم کے بارے میں یہ کہا جاتا ہے کہ ان کی قرآن میں کوئی اصل نہیں ہے، تو یقیناً اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے:
These two Aayaat indicate with a Qat’iy Dalaalah (definite indication) that the Qur’aan comprises the Usool (fundamentals and bases) of all of the Sharee’ah. The Sunnah is then explanatory to it and there is no Hukm (legal ruling) that does not have an Asl (origin) in the Qur’aan. As for what is said in respect to the Hukm of the prohibition related to the domesticated (tamed) donkeys (Al-Humur Al-Ahliyah) and the predatory beasts and that they have no Asl (origin) in the Qur’aan, then verily Allah Ta’Aalaa said:
اور وہ ان کے لیے Tayyibaat (پاکیزہ چیزیں) حلال کر دیتا ہے اور ان پر Khabaa’ith (ناپاک چیزیں) حرام کر دیتا ہے (Al-A’araaf 157)۔
And he makes Halaal for the them the Tayyibaat (good things) and makes prohibited upon them the Khabaa’ith (bad things) (Al-A’araaf 157).
اس آیت کو ہر ممنوع یا مباح معاملے کے اصل کی نمائندگی کرنے کے طور پر دلیل کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
This Aayah has been argued to be representative of the Asl (origin) for every prohibited or permissible matter.