ہم پہلے ہی Adillah Ash-Shar’iyah Al-Mu’tabarah (وہ دلائل جن پر اعتبار کیا جاتا ہے) کا ذکر کر چکے ہیں اور یہ چار ہیں: Al-Kitaab، As-Sunnah، Ijma’ As-Sahaabah اور Qiyas جس کے لیے ‘Illah شرع (یعنی متن) کے اندر پائی جاتی ہے۔

We have already dealt with the Adillah Ash-Shar’iyah Al-Mu’tabarah (the evidences given consideration to) and these are four: Al-Kitaab, As-Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas for which the ‘Illah is found within the Shar’a (i.e. text).

جہاں تک بعض ائمہ اور مجتہدین کے اس نظریے کا تعلق ہے جسے وہ ادلہ اور اسلامی تشریعی ذرائع سمجھتے ہیں، تو انہوں نے ان دلائل کے وحی سے ہونے کے حوالے سے ان کی قطعی منتقلی (اور صحت) پر کوئی دلیل پیش نہیں کی ہے۔ بلکہ انہوں نے محض ظنی دلائل کے ذریعے ان کی مشروعیت کا استنباط کیا ہے جو اس شعبے اور سیاق و سباق میں بطور دلیل استعمال ہونے کے لیے موزوں یا قابل قبول نہیں ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شرعی دلیل شریعت کے اصولوں میں سے ایک اصل ہے، اور اس طرح یہ عقیدہ کی مانند ہے جو یقین کے علاوہ کسی اور چیز سے ثابت نہیں ہوتا۔ چنانچہ، اسے دلیل (ذریعہ) تسلیم کرنے کے لیے ایک قطعی دلیل کا ہونا ضروری ہے جو اس کی طرف اشارہ کرے اور رہنمائی کرے۔

As for what some of the A’immah (Imaams) and Mujtahideen considered to represent Adillah and Islamic legislative sources, then they have not brought proof for the definite transmission (and authenticity) of these evidences in respect to them being from the Wahi. Rather they have only deduced their legitimacy by way of Zhanniy (indefinite) evidences which are not suitable or valid to be used as evidence in this area and context. That is because the Shar’iy Daleel represents an Asl (foundation) from the Usool of the Sharee’ah and as such it is like the Aqeedah which is not established and proven by other than Yaqeen (certainty). Consequently, there must be a Qat’iy (definite) Daleel that indicates and guides to it for it to be considered a Daleel (source).

اس کے باوجود، چاروں مروجہ دلائل کے علاوہ دیگر ذرائع سے کیا گیا استنباط، جس میں شبہۃ الدلیل (دلیل کا شبہ) شامل ہو، اب بھی ایک شرعی استنباط تصور کیا جاتا ہے اور اس کے مطابق اخذ کردہ احکام احکام شرعیہ کہلاتے ہیں کیونکہ ان میں شبہۃ دلیل موجود ہے۔ اس طرح کا اخذ کردہ حکم اس شخص پر لازم نہیں ہے جو اسے دلیل نہیں مانتا، اگرچہ اس بات کا انکار کرنا جائز نہیں کہ یہ حکم شرعی کی نمائندگی کرتا ہے۔

Despite that, deduction that has been made using other than the four considered evidences, which contain a Shubhat Ad-Daleel (semblance of an evidence), is still considered to represent a Shar’iy deduction and the Ahkaam that are deduced in accordance to it are considered to be Ahkaam Shar’iyah because they have a Shubhat Daleel. Such a deduced Hukm is not binding upon the one who does not consider it a Daleel although it is not permitted to deny that it represents a Hukm Shar’iy.

اس قسم کے دلائل میں الاستحسان، المصالح المرسلہ، شرع من قبلنا، العرف اور مذہب الصحابہ وغیرہ شامل ہیں۔

Evidences of this type include: Al-Istihsaan, Al-Masaalih Al- Mursalah, Shar’u Min Qablinaa, Al-‘Urf and Madh’hab As-Sahaabiy amongst others.

کسی چیز یا معاملے کو اچھا سمجھنا یا جاننا۔ یہ اس چیز کے لیے استعمال ہوتا ہے جس کی طرف انسان کا میلان ہو، خواہ دوسروں کی نظر میں وہ اچھی نہ ہو۔

To count/regard a thing or matter as being good. It is used for that which the human inclines towards and even if is not regarded as being good in the view of others.

علماء نے اپنے موقف کے مطابق الاستحسان کی تعریف کی ہے۔ درج ذیل ان میں سے کچھ تعریفیں ہیں:

The ‘Ulamaa have defined Al-Istihsaan in accordance to their stance towards it. The following are some of these definitions:

1 - احناف کی تعریف: ابو الحسن الکرخی نے کہا: 'استحسان یہ ہے کہ مجتہد کسی مسئلہ میں اپنے اس فیصلے سے ہٹ جائے جو اس جیسے دیگر مسائل میں کیا گیا ہو، ایک ایسے مضبوط پہلو کی وجہ سے جو پہلے والے سے ہٹنے کا تقاضا کرتا ہو'۔

1 - The definition of the Hanafiyah: Abu-l-Hasan Al-Karkhi said: ‘Al- Istihsaan is that the Mujtahid departs from ruling in a Mas’alah (issue) with the like of what he ruled upon its likes due to a stronger aspect that dictates departing from the first’.

2 - مالکیہ کی تعریف: ابن الانباری نے اس کی تعریف یوں کی ہے: 'استحسان ایک مصلحت جزئیہ کا استعمال ہے جو قیاس کلی کے برعکس ہوتا ہے'۔

2 - The definition of the Maalikiyah: Ibn ul-Anbaariy defined it as: ‘Al-Istihsaan is the use of a Maslahah Juz’iyah (partial interest) as opposed to a Qiyaas Kulliy (comprehensive analogy)’.

3 – الحنابلہ: ان میں سے بعض نے اس کی تعریف یوں کی ہے: 'الاستحسان کسی مسئلے کے حکم سے اس کی مثالوں (یعنی اس کے مشابہہ) سے ہٹ کر کسی خاص شرعی دلیل کی وجہ سے ہٹ جانا ہے۔'

3 – Al-Hanaabilah: Some of them defined it as: ‘Al-Istihsaan is the departure from the Hukm of a Mas’alah (issue) departing from its likes (i.e. what is similar) due to a specific (Khaass) Daleel Shar’iy.

مندرجہ بالا تعریفوں سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ الاستحسان کے حوالے سے دو امور مقصود ہیں:

From the above definitions it is apparent that two matters are intended in respect to Al-Istihsaan:

پہلی: قیاس جلی (واضح قیاس) سے قیاس خفی (پوشیدہ یا مخفی قیاس) کی طرف جانا، اور اسے ال-احتیسان القیاسی کہتے ہیں۔

The First: Departure from a Qiyaas Jaliy (evident analogy) to the Qiyaas Khafiy (hidden or concealed analogy) and they call this Al- Ihtisaan Al-Qiyaasiy.

اس کی ایک مثال یہ ہے:

An example of this:

اگر دو شراکت داروں نے دو دوسرے شراکت داروں سے ایک گاڑی اس صورت میں خریدی کہ وہ ان پر واجب الادا قرض کی شکل میں ہو، پھر ان دو شراکت داروں میں سے ایک جن کا پیسہ لینا تھا، اس نے اس قرض کے ایک حصے کا قبضہ حاصل کر لیا اور پھر اس رقم کو دوسرے شراکت دار کے اپنا حصہ لینے سے پہلے ہی کھو دیا، تو اس کے بارے میں Qiyas Al-Jaliy اور Qiyas Al-Khafiy کے حوالے سے کیا حکم ہے جسے استحسان کے پیروکار مانتے ہیں؟

If two partners purchased a car from two partners in the form of a debt due upon them, then one of the two partners who were owed money took possession of a part of this debt and he then lost this amount that he had taken possession of before the partner took his share, what is the Hukm for that in respect to the Qiyaas Al-Jaliy and the Qiyaas Al-Khafiy which the followers of Istihsaan hold.

قیاس الجلی کے respect میں:

In respect to the Qiyaas Al-Jaliy:

القياس الجلي (جو کہ صحیح قیاس کی نمائندگی کرتا ہے) یہ حکم دیتا ہے کہ دونوں شراکت داروں میں سے ایک کے نقصان شدہ مال کو دونوں شراکت داروں کے کھاتے سے شمار کیا جائے گا تاکہ نقصان ان دونوں کے درمیان برابر تقسیم ہو جائے۔

The Qiyaas Al-Jaliy (which represents the sound Qiyaas) dictates that the money lost by one of the two partners is to be considered to be from the account of the two partners so that the loss is shared equally between the two of them.

قیاس الخفی کے مطابق:

In accordance to the Qiyaas Al-Khafiy:

گمشدہ رقم کو صرف اس شخص کے حصے سے شمار کیا جائے گا جس نے اس پر قبضہ کیا ہو، جبکہ شریک اس نقصان کے اخراجات میں حصہ دار نہیں ہوگا، اور یہ استحسان کی بنیاد پر ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کے نزدیک، اصل میں اس کے لیے اس شخص کے ساتھ حصہ دار ہونا لازم نہیں تھا جس نے قبضہ کیا تھا، بلکہ یہ اس کا حق تھا کہ وہ اس رقم کو چھوڑ دے جس پر قابض نے قبضہ کر لیا تھا اور پھر اپنے حصے کے لیے قرض دار کا پیچھا کرے، بغیر اس گمشدہ رقم کی پرواہ کیے جس پر اس کے شریک نے قبضہ کر لیا تھا۔

The lost money is considered to be from the share of the one who took possession alone whilst the partner does not share in the cost of the loss as a result of Istihsaan. That is because, in their view, it was not binding for him to share with the one who took possession in origin but rather it was his right to leave the money that had been taken possession of by the possessor and then pursue the indebted for his share without paying any consideration to the lost money that his partner had taken possession of.

لہٰذا، بیینہ (ثبوت) بیچنے والے پر ہوگا اور اگر خریدار (اپنے دعوے سے) انکار کرے تو اس سے یمین (قسم) لینا ضروری ہوگی۔

Therefore, the Bayyinah (proof) would be upon the seller and if the buyer denies (his claim) then the Yameen (oath) is required of him.

اس مسئلے میں 'استحسان' کے ذریعے استثنیٰ درج ذیل ہے:

The exemption to this issue using ‘Istihsaan’ is as follows:

کہ بیچنے والا اور خریدار دونوں قسم کھائیں، جہاں ان میں سے ہر ایک اپنی کہی ہوئی بات کی سچائی پر قسم کھائے، اور یہ رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے:

That both the seller and the buyer swear an oath where each of them swears an oath upon the truthfulness of what he is saying and this is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

اس حکم کو بعض لوگوں نے استحسان تصور کیا ہے، جبکہ حقیقت میں یہ اللہ کے رسول ﷺ کی سنت کی طرف رجوع کرنے اور حدیث کے ذریعے اصل کلی (عام بنیاد) کی تخصیص ہے۔

This Hukm has been considered by some to represent Istihsaan whilst in reality it represents referring back to the Sunnah of the Messenger of Allah (saw) and a specification (Takhsees) of the Asl Al-Kulliy (general origin) by the Hadeeth.