اسلامی احکام کے ایک ماخذ کے طور پر اجماع کی حجیت، اصول فقہ کے اکثر فقیہ اور علماء کے درمیان ایک ایسا مقام ہے جس پر اتفاق پایا جاتا ہے، اس کے علاوہ اس پر مبنی وہ چیز بھی شامل ہے جس کے تحت اس پر مبنی حکم کی پیروی کرنا اور اس کی خلاف ورزی نہ کرنا واجب ہے۔ تاہم، وہ اس حوالے سے اختلاف کرتے ہیں کہ اجماع کن مسلمانوں سے لیا جائے گا۔

The Hujjiyah of Al-Ijmaa’ as a source for the Islamic Ahkaam is a place of agreement amongst the majority of the Fuqahaa and ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh in addition to what is built upon that in terms of the obligation to follow and not violate a ruling based upon it. However, they differed in respect to which Muslims the Ijmaa’ is taken from.

وہ مشہور ترین اجماع جس کو اصول فقہ کے علماء اور فقہاء نے اپنایا ہے، وہ یہ ہیں:

The most well-known Ijmaa’s that the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh and Fuqahaa adopted are:

اجماع الصحابہ، اجماع اہل مدینہ، کسی خاص دور یا زمانے میں اجماع امت اسلامیہ، کسی خاص دور یا زمانے میں اجماع مجتہدین اور شیعہ کے نزدیک اجماع اہل بیت۔

Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Ahl ul-Madinah, Ijmaa’ Al-Ummah AlIslaamiyah in a certain era or period, Ijmaa’ Al-Mujtahideen in a certain era or time and Ijmaa’ Ahl ul-Bait in the view of the Shee’ah.

میں پہلے اجماع الصحابہ کی حجیت سے نمٹوں گا کیونکہ اصولیوں اور فقہاء میں سے اکثر علماء نے اسے ایک مشروع اور معتبر اجماع قرار دیا ہے، اور پھر میں امت اسلام کے اجماع پر بحث کروں گا۔

I will first deal with the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah because most of the ‘Ulamaa from the Usooliyeen and Fuqahaa counted it as a legitimate and valid Ijmaa’ and then I will address the Ijmaa’ of the Islamic Ummah.

اجماع الصحابہ کو درج ذیل دلائل کی بنیاد پر حجت سمجھا جاتا ہے:

The Ijmaa’ As-Sahaabah is regarded as a Hujjah (proof) due to the following evidences:

1 - قرآن میں اللہ تعالیٰ کی طرف سے رسول اللہ ﷺ کے صحابہ پر ثناء اور تعریف:

1 - Allah’s commendation and praise (Thanaa’) upon the companions (Sahaabah) of the Messenger of Allah (saw) in the Qur’aan:

2 – صحابہ (رح) وہ لوگ ہیں جنہوں نے قرآن کو جمع کیا، وہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اسے محفوظ کیا، اسے منتقل کیا اور اس کی نقول تیار کیں۔

2 – The Sahaabah (rah) are those who gathered together the Qur’aan, they are those who preserved it, transmitted and made copies of it.

اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:

And Allah Ta’Aalaa says:

لہٰذا، اس صورت میں جہاں صحابہ (رح) نے اپنے اجماع کے ذریعے قرآن کی (عملی طور پر) دیکھ بھال کی، جبکہ اللہ تعالیٰ نے اس کی حفاظت کا ذمہ لیا تھا، تو یہ آیت ان کے اجماع کی سچائی اور صداقت کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔

Therefore, in the case where it was the Sahaabah (rah) who (practiacally) attended to the Qur’aan through their Ijmaa’ whilst Allah Ta’Aalaa had assumed its preservation, then the Aayah guides to the truthfulness and veracity of their Ijmaa’.

3 – شرع کے مطابق یہ ناممکن ہے کہ صحابہ کسی غلطی پر اجماع کریں۔ اگر یہ جائز ہوتا، تو دین کے معاملے میں غلطی یا خطا کا ہونا بھی جائز ہوتا، کیونکہ وہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے اجماع کے ذریعے یہ دین ہم تک پہنچایا ہے۔

3 – It is impossible in accordance to the Shar’a for the Sahaabah to have an Ijmaa’ upon an error. If that was permissible, then it would be permissible for there to be an error or mistake in respect to the Deen because they are those who have transmitted this Deen to us via their Ijmaa’ (consensus).

4 – صحابہ کا اجماع ایک شرعی دلیل کو ظاہر کرتا ہے اور اس کا انکشاف کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ کسی خاص حکم پر اس وقت تک اتفاق اور اجماع نہیں کرتے تھے جب تک کہ ان کے پاس اللہ کے رسول ﷺ کے قول، فعل یا تقریر (پسندیدگی اور رضامندی) سے کوئی دلیل موجود نہ ہو۔ یہ حقیقت صحابہ (rah) کے علاوہ کسی اور پر لاگو نہیں ہوتی کیونکہ وہ رسول ﷺ کے ہم عصر تھے، ان کے گرد جمع ہوتے تھے اور آپ سے روایت کرتے تھے۔

4 – The Ijmaa’ As-Sahaabah discloses and is revealing of a Daleel Shar’iy. That is because they did not agree and hold a consensus upon a certain Hukm being a Hukm unless they had a Daleel from the statement, action or Taqreer (approval and consent) of the Messenger of Allah (saw). This reality does not apply to any other than the Sahaabah (rah) because they lived at the same time as the Messenger (saw), gathered around him and transmitted from him.

اوپر دی گئی ان دلیلوں سے یہ واضح ہو جاتا ہے کہ اجماع الصحابہ وہ اجماع ہے جس کی طرف دلیلیں قطعی الثبوت ہونے کی رہنمائی کرتی ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کی دلیلیں قطعی آیات سے ہیں اور وہ تعریف و ستائش کے اعتبار سے قطعی الدلالہ ہیں۔

From these evidences above it becomes evident that the Ijmaa’ AsSahaabah is the Ijmaa’ which the Adillah (evidences) have guided to being Qat’iy Ath-Thuboot (established and proven decisively). That is because its evidences are from the definite Aayaat and they are Qat’iy Ad-Dalaalah in respect to the commendation and praise upon their 135

سچائی۔ چوتھی دلیل کے حوالے سے بھی یہی معاملہ ہے۔ جو کہ 'عقلی ہے (rational)۔

truthfulness. This is also the case in respect to the fourth Daleel which is ‘Aqliy (rational).

مستند دلائل کے علاوہ، وہ آحاد الاحادیث بھی ہیں جن کی تعریف کے حوالے سے ہمیں بتایا گیا ہے، جیسے کہ ان کا قول ﷺ: