الاستحسان کی اقسام:
The Categories of Al-Istihsaan:
استحسان کو اس دلیل کے لحاظ سے جو قیاس کے مخالف ہو، تین اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے:
The Istihsaan is divided in respect to the Daleel that is opposing to Al-Qiyaas into three categories:
1 - استحسان سنت:
1 - Istihsaan As-Sunnah:
کہ سنت اس چیز کو ثابت کرتی ہے جو کسی خاص حقیقت پر حکم کے متعلق قیاس کے رد کو لازم قرار دیتی ہے۔
That the Sunnah establishes that which obliges the rejection of Qiyaas in respect to a ruling upon a certain reality.
اس کی ایک مثال یہ ہے: الخزیمہ کی گواہی (الشهادة):
An example of this: The testimony (Ash-Shahaadah) of Al- Khuzaimah:
نبی (Peace be upon him) نے خزیمہ کی خصوصیت ان کی گواہی کی قبولیت کے حوالے سے بیان فرمائی اور ان کی گواہی کو دو مردوں کی گواہی کے برابر قرار دیا۔ آپ (Peace be upon him) نے فرمایا:
The Nabi (saw) specified Khuzaimah in respect to the acceptance of his testimony alone and making his testimony equal to that of two men. He (saw) said:
جس کے حق میں خزیمہ گواہی دے دے، تو اس کے لیے وہی کافی ہے۔
The one for whom Khuzaimah provides testimony then that is sufficient for him
(ابو داؤد، النسائی، اس لفظ کے ساتھ: 'خزیمہ کی شہادت دو آدمیوں کی شہادت کے برابر ہے')
(Abu Daawood, An-Nasaa’iy with the Lafzh (wording): ‘The Shahaadah of Khuzaimah is equal to the Shahaadah of two men’)
نتیجتاً، خزیمہ کی گواہی کی قبولیت قیاس سے انحراف کی عکاسی کرتی ہے کیونکہ قیاس ایک مرد کی شہادت کو قبول نہیں کرتا کیونکہ شہادت کے لیے نصاب دو مرد یا ایک مرد اور دو عورتیں ہیں۔ تاہم، یہ متن (یعنی سنت) کے ذکر کی وجہ سے قیاس سے انحراف ہے۔
Consequnetly, the acceptance of the testimony of Khuzaimah reflects a departure from Qiyaas because Qiyaas does not accept the Shahaadah of a single man because the Nisaab (required quantity) for the testimony is two men or a man and two women. However, it is a departure from Qiyaas due to the mentioning of the text (i.e. the Sunnah).
2 - استحسان الاجماع:
2 - Istihsaan Al-Ijmaa’:
یہ وہ صورت ہے جب کسی مسئلہ میں قیاس کو اس وجہ سے چھوڑ دیا جاتا ہے کہ اس کے برعکس کسی دوسری بات پر اجماع ہو چکا ہو۔
This is when the Qiyaas is abandoned in a Mas’alah (issue) due to the convening of an Ijmaa’ upon other than what the Qiyaas has led to.
اس کی ایک مثال یہ ہے:
An example of this:
رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
The Messenger of Allah (saw) said:
جو چیز (Tirmidhi) کے مطابق نہیں ہے اسے نہ بیچیں۔
Do not sell that which don’t have (Tirmidhi).
شاریع (سنت کے ذریعے) نے اس چیز کی فروخت کو ممنوع قرار دیا ہے جو موجود نہیں ہے (معدوم) اور اس چیز پر معاہدہ کرنے کو بھی (معدوم) جو موجود نہیں ہے۔ تاہم، اجماع اس بات پر متفق ہوا ہے کہ الاستصناع (تیاری کا معاہدہ) جائز ہے، جو کہ اس چیز پر معاہدہ ہے جو موجود نہیں ہے اور قیاس کے ذریعے ممنوعہ چیزوں میں شامل ہے۔
The Shaari’ (through the Sunnah) has forbidden the sale of that which does not exist (Ma’doom) and to make a contract upon that which does not exist (Ma’doom). However, the Ijmaa’ has convened upon the permissibility of al-Istisnaa’ (manufacturing) which represents a contract upon that which does not exist and is included within the forbiddance by Qiyaas.
3 – استحسانِ ضرورت اور المصلحت:
3 – Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah:
یہ وہ صورت ہے جب کسی ناگزیر ضرورت (Daroorah) یا کسی ایسی مصلحت (Maslahah) کی وجہ سے قیاس (Qiyas) کے حکم (Hukm) کے خلاف عمل کیا جاتا ہے جو ضرورت (Haajjah) کو پورا کرنے یا مشکل (Haraj) کو دور کرنے کے لیے ضروری ہو۔
This is when the Hukm of Qiyaas is gone against due to a compelling Daroorah (necessity) or a Maslahah (interest) required to meet the need (Haajjah) or repel the Haraj (hard or difficult matter).
مثال:
Example:
شرع نے یہ وضاحت کی ہے کہ اگر کوئی اجرت پر کام کرنے والا شخص کسی ایسی چیز کو غیر ارادی طور پر اور کسی کوتاہی کے بغیر نقصان پہنچا دے جو اس کے قبضے میں دی گئی ہو، تو وہ اس کا ذمہ دار نہیں ہے۔ چنانچہ اگر کسی شخص کو کسی دوسرے کے لیے ایک ہفتے کی مدت کے لیے لباس سینے کے لیے اجرت پر رکھا جائے تو وہ ایک اجیر خاص (private hired person) ہے۔ اگر وہ پھر اپنے ہاتھ سے لباس کو بغیر کسی ارادے کے نقصان پہنچا دے تو وہ ذمہ دار نہیں ہے کیونکہ اس کا ہاتھ ایک امانت (Amaanah) کی حیثیت رکھتا ہے اور اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:
The Shar’a has explained that the hired person is not liable if he damages something that he has been given in his possession unintentionally and not due to a shortcoming. So if a person is hired to sew a garment for someone else for a period of a week then he is an Ajeer Khaass (private hired person). If he then damages the garment by his hand without it being deliberate he is not liable because his hand represents an Amaanah (trust) and the Messenger of Allah (saw) said:
امانت رکھی گئی چیز پر کوئی ذمہ داری نہیں ہے (الدارقطنی)۔
There is no liability upon the thing that has been entrusted (Ad- Daaruqutniy).
اور اگر کسی دوسرے شخص کو لباس سینے کے لیے کام پر رکھا جائے اور وہ ایسا شخص ہو جو تمام لوگوں کے لیے لباس تیار کرتا ہو، تو وہ اجیرِ عام (عوام کے لیے کام کرنے والا اجیر) کہلائے گا۔ پھر اگر وہ اپنے ہاتھ میں موجود کسی لباس کو نقصان پہنچا دے تو اس پر کوئی ضمان نہیں ہوگا، اور یہ اس لیے ہے کہ اس کا ہاتھ امانت کا ہاتھ بھی ہے، اور یہ اس اجیرِ خاص کی قیاس پر ہے جس کا پہلے ذکر کیا جا چکا ہے۔
And if another person was hired to sew a garment and he was somebody who would sew items of clothing for all of the people then he would be an Ajeer ‘Aamm (public hired person). Then if he was to damage an item of clothing that was in his hand then there would be know Damaan (liability) and that is because his hand is also a hand of Amaanah (i.e. that has been entrusted) and this is in analogy to the Ajeer Al-Khaass mentioned previously.
تاہم، استحسان (استحسان المصلحہ) کے مطابق، نجی طور پر کرایے پر لی گئی شخصیت ذمہ دار نہیں ہے جبکہ عوامی طور پر کرایے پر لی گئی شخصیت ذمہ دار ہے، اور یہ اس لیے ہے تاکہ وہ ایسا کام قبول نہ کرے یا اپنے اوپر نہ لے جو اس کی قابلیت یا صلاحیت سے باہر ہو۔
However, in accordance to Istihsaan (Istihsaan Al-Maslahah) the private hired person is not liable whilst the public hired person is liable and that is so that he does not accept or take on work that is beyond his capability or capacity.
استحسان المصلحت نے ضرورت اور مصلحت کو اہمیت دینے کی وجہ سے قیاس کے ذریعے قائم شدہ حکم کے خلاف کام کیا ہے۔ یہ اس کے باوجود ہے کہ نتائج کچھ بھی ہوں، حکم الشرعی کی پیروی کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔
The Istihsaan Al-Maslahah has gone against the established Hukm by Qiyaas due to regard being given to Daroorah and Maslahah. This is despite having been commanded to follow the Hukm Ash-Shar’iy irrespective of what the results may be.