اگر دو ظنی دلائل میں تعارض ہو اور راجح (زیادہ مضبوط) پر عمل نہ کیا جائے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ مرجوح (کمزور) پر عمل کیا جا رہا ہے، جبکہ مرجوح کو راجح پر فوقیت دینا عقلی طور پر ممکن نہیں۔

If two Zhanniy evidences are in conflict and the Raajih (outweighing or stronger) one is not worked with, it means working with the Marjooh (outweighed or weaker) whilst outweighing the Marjooh (outweighed/weaker) over the Raajih (outweighing/stronger) is rationally not possible.

یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ شرعی نصوص کے درمیان تعارض ہو سکتا ہے اور بعض نصوص کے درمیان حقیقت میں تعارض پیش آیا ہے۔ لہٰذا، دونوں میں سے ایک دلیل کو ترجیح دینا ضروری ہے کیونکہ ایک ہی مسئلے کے لیے اللہ کا حکم ایک ہی ہوتا ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ اور آپ کے بعد صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) نے ترجیح کے طریقے پر عمل کیا اور ان کا اجماع ترجیح کے عمل پر ہی ہوا ہے۔

It has been confirmed that conflict amongst the Shar’iyah texts can happen and it has indeed happened between some of the texts. It is therefore necessary to outweigh one of the two evidences because the Hukm of Allah for a single issue is one. The Messenger of Allah (saw) and the Sahaabah (rah) after him worked with Tarjeeh and their Ijmaa’ (consensus) has fallen upon working with At-Tarjeeh.

ترجیح کے ساتھ کام کرنے کے لیے دلائل موجود ہیں۔ ان میں شرعی اور عقلی دونوں قسم کے دلائل شامل ہیں۔

There are evidences for working with At-Tarjeeh. They include both Shar’iy and ‘Aqliy evidences.

۱ – رسول اللہ ﷺ کا الترجیح کے ساتھ کام کرنا۔

1 – The Messenger’s (saw) working with At-Tarjeeh.

ابو ہریرہ (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: "نبی ﷺ نے ہمارے ساتھ نماز عصر پڑھی اور دو رکعت کے بعد سلام پھیر دیا۔ ذوالیدین کھڑے ہوئے اور کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، کیا آپ نے نماز مختصر کر دی ہے یا آپ بھول گئے ہیں؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا: ایسا نہیں ہوا۔ پھر انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول ﷺ، ایسا (کچھ) ہوا ہے۔ پس رسول اللہ ﷺ لوگوں کی طرف مڑے اور فرمایا: کیا ذوالیدین نے سچ کہا ہے؟ انہوں نے جواب دیا: جی ہاں، اے اللہ کے رسول ﷺ۔ پھر نبی ﷺ نے نماز کی باقی ماندہ رکعتیں پوری کیں اور پھر سلام پھیرنے کے بعد بیٹھے ہوئے دو سجدے کیے" (مسلم)۔ اور ابو داؤد کی روایت میں اس حدیث کے ساتھ یہ بھی اضافہ ہے کہ: "ابوبکر اور عمر بھی لوگوں میں شامل تھے"۔

Abu Hurairah (ra) said: “The Nabi (saw) prayed Salaat ul-‘Asr with us and he made the Tasleem after two Rak’ah. Dhu-l-Yadain stood and said: Have you shortened the Salaah O Messenger of Allah or did you forget? And so he (saw) said: None of that happened. And so he said: Some of that had (taken place) O Messenger of Allah. So the Messenger turned towards the people and said: Did Dhu-l-Yadain speak the truth? They replied: Yes, O Messenger of Allah. So the Nabi (saw) completed what remained of the Salaah and then prostrated two prostrations whilst he was sitting after the Tasleem” (Muslim). And it was added in a Riwaayah of the Hadeeth recorded by Abu Dawud: “Abu Bakr and ‘Umar were amongst the people”.

چنانچہ، رسول اللہ ﷺ نے ابتدا میں ذوالیدین کے قول کو اختیار نہیں کیا بلکہ اس وقت اختیار کیا جب لوگوں نے اس کی تائید کی یا اسے اہمیت دی۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اس دوسری روایت کو اہمیت دی جس کی لوگوں نے تائید کی، اس پہلی روایت پر جو ذوالیدین نے تنہا پیش کی تھی۔

Therefore, the Messenger of Allah (saw) did not take the statement of Dhu-l-Yadain to begin with and then took it after the people supported or gave weight to it. This indicates that the Messenger (saw) gave weight to the second report that the people supported over the first report that Dhu-l-Yadayn was alone in presenting.

2 – الترجیح پر صحابہ کا اجماع:

2 – Ijmaa’ As-Sahaabah upon At-Tarjeeh:

مالک سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "ایک دادی ابو بکر رضی اللہ عنہ کے پاس آئیں اور اپنے وراثت کے بارے میں پوچھا۔ تو ابو بکر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اللہ عزوجل کی کتاب میں تمہارے لیے کچھ نہیں ہے اور میں اس بات سے بھی واقف نہیں کہ رسول اللہ ﷺ کی سنت میں تمہارے لیے کچھ ہے۔ لہٰذا تم واپس چلی جاؤ یہاں تک کہ میں لوگوں سے پوچھ لوں۔ پھر مغیرہ بن شعبہ نے کہا: وہ (یعنی دادی) رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئی تھیں اور آپ ﷺ نے انہیں چھٹا حصہ عطا فرمایا تھا۔ تو ابو بکر رضی اللہ عنہ نے پوچھا: کیا تمہارے پاس اس کی تائید کے لیے کوئی ہے؟ تو انہوں نے کہا: محمد بن سلامہ۔ پھر انہوں نے بھی وہی بات کہی جو مغیرہ نے کہی تھی۔ چنانچہ ابو بکر رضی اللہ عنہ نے انہیں وہ حصہ عطا فرما دیا" (الموطأ میں مالک)۔

It was related from Maalik that he said: “The grandmother approached Abu Bakr asking him about her inheritance. So Abu Bakr said: You do not have in the Kitaab of Allah ‘Azza Wa Jalla anything and I am not aware that you have anything in the Sunnah of the Messenger of Allah (saw). So return until I have asked the people. So Al-Mugheerah Bin Shu’bah said: She (i.e. the grandmother) attended the Messenger of Allah (saw) and he gave (or allocated for) her the sixth. So Abu Bakr asked: Do you have anyone to support that? So he said: Muhammad Bin Salamah. He then said the same as Al-Mugheerah. Abu Bakr then allocated it for her” (Al-Maalik in Al-Muwatta’).

چنانچہ، ابوبکر رضی اللہ عنہ نے اس خبر کو اہمیت دی کیونکہ محمد بن سلامہ نے اس کی تائید کی تھی، اور پھر اس پر عمل کیا۔ کسی بھی صحابہ رضی اللہ عنہم نے اس پر انہیں ملامت نہیں کی اور اس طرح یہ اجماع ہے۔

Therefore, Abu Bakr gave weight to the report (Khabar) taking it after Muhammad Bin Salamah backed it up and then acted by it. None of the Sahaabah (rah) rebuked him for that and as such it represents an Ijmaa’.

ایک اور مثال:

Another example:

رسول اللہ ﷺ کے رمضان میں جنابت کی حالت میں بیدار ہونے اور پھر روزہ رکھنے کے حوالے سے حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) کی حدیث پر صحابہ کے قول کو فوقیت دینا، جو کہ حضرت ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) کی حدیث پر ہے۔ ہم نے اس سے قبل الترجیح کے باب میں ان دونوں احادیث اور ان کے درمیان الترجیح کا ذکر کیا ہے۔

The outweighing of the Sahaabah of the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) over the Hadeeth of Abu Hurairah (ra) in regards to the Messenger of Allah (saw) waking up in a state of Janaabah (major impurity) in Ramadan and then fasting. We have mentioned the two Hadeeth and the Tarjeeh between them previously in the section about At-Tarjeeh.