Und Er, der Erhabene, sagte:

And He Ta’Aalaa said:

Die Dalaalat al-Ishaarah ist die Dalaalah (Hinweisung) des Lafzh (Wortlauts) auf einen Sinn oder ein Hukm, der weder ursprünglich noch im Nachgang beabsichtigt ist. Sie entspricht jedoch dem Sinn, für den die Rede gestaltet wurde. Die Dalaalat al-Ishaarah wird daher nicht aus dem Mantooq an-Nass (ausdrücklichen Wortlaut des Textes) verstanden, also nicht aus der buchstäblichen Bedeutung (Buchstabe für Buchstabe), die Dalaalat al-Ibaarah genannt wird. Vielmehr wird sie aus dem Sinn verstanden, auf den die Bedeutung des Textes hinleitet. Einige der Usooliyeen (Gelehrten der Usool) haben diese Art der Dalaalah als Mafhoom an-Nass (impliziert verstandene, aber nicht ausdrücklich genannte Bedeutung) bezeichnet. Das bedeutet: Der Sinn, auf den hingewiesen wird, der aber nicht durch seine ‘Ibaarah (Ausdrucksweise, also seinen Wortlaut) angezeigt wird, zieht einen anderen Sinn nach sich, und dieser wird Dalaalat al-Ishaarah (Hinweisung durch Andeutung oder Implikation) genannt. Denn der Nass (Text) leitet dorthin auf dem Wege der Ishaarah (impliziten Andeutung) und nicht auf dem Wege der ‘Ibaarah (ausdrücklichen Ausdrucksweise). Aus diesem Grund sprechen sie von dieser Dalaalah als der Dalaalah des Lafzh auf einen Sinn seiner Bedeutung, also auf den Sinn, der nicht aus der ‘Ibaarah (Ausdrucksweise) beabsichtigt war. Und sie nennen sie auch Dalaalah al-Iltizaamiyah (Hinweisung durch Notwendigkeit), weil die Bedeutung der Alfaazh (Wortausdrücke) einen anderen Sinn notwendig macht, der Dalaalat al-Ishaarah genannt wird.

Dalaalat ul-Ishaarah is the Dalaalah (indication) of the Lafzh (wording) upon a meaning or Hukm that is not intended either originally or in following. It is however corresponding to the meaning for which the speech has been framed for. The Dalaalat ul-Ishaarah is therefore not understood from the Mantooq An-Nass (expressed wording of the text) i.e. from the Harfiy meaning (i.e. letter for letter) which is called Dalaalat ul-Ibaarah. Rather it is understood from the meaning that the meaning of the text has guided to. Some of the Usooliyeen (scholars of Usool) have called this type of Dalaalah the Mafhoom of the Nass (i.e. implied and understood but not expressed meaning). That means that the indicated to meaning, which has not been indicated through its ‘Ibaarah (expression) (i.e. by its wording), necessitates another meaning, and that is called Dalaalat ul-Ishaarah (i.e. indication of a meaning by implication or indication). That is because the Nass (text) guides to it by way of Ishaarah (indication/implicitly) and not by the way of ‘Ibaarah (expression). For that reason, they talk about this Dalaalah (indication) as being the Dalaalah of the Lafzh upon a meaning of its meaning i.e. upon the meaning that was not intended from the ‘Ibaarah (expression). And they (also) call it Dalaalah Al-Iltizaamiyah (indication by necessity) because the meaning of the Alfaazh (worded expressions) necessitates another meaning called the Dalaalat ul-Ishaarah.

Dies macht es erforderlich, dass die Dalaalat ul-Ishaarah eingehend untersucht und durchdacht wird, damit man sie erkennt. Denn es bedarf dazu eines tatsächlichen Zusammenhangs zwischen der Bedeutung, die der Text durch seine ʿIbaarah (Ausdruck) mittels seiner Alfaaz anzeigt, und der Bedeutung, auf die der Text durch seine Ishaarah (Hinweis bzw. implizit) verweist.

This makes the Dalaalat ul-Ishaarah in need of depth in terms of examination and reflection in order to be aware of it. That is because it is in need of the presence of a real correspondence between the meaning that the text indicates in its ‘Ibaarah (expression) by its ‘Alfaazh’ and the meaning that the text indicates to by its Ishaarah (indication or implicitly).

Beispiel:

Example:

Allah Ta'ala sagte:

Allah Ta’Aalaa said:

Der Aayah lässt in ihrem ʿIbaarah (dem unmittelbaren Wortlaut) erkennen, dass vom Haakim (Herrscher) im Islam gefordert wird, die Ummah (Gemeinschaft) bei der Besorgung ihrer Angelegenheiten zu Rate zu ziehen.

The Aayah in its ’Ibaarah (expressed wording) indicates that is demanded from the Haakim (ruler) in Islaam to consult the Ummah in respect to the caretaking of their affairs.

Diese Bedeutung erfordert, dass es eine Gruppe (Fraktion) innerhalb der Ummah gibt, die in Angelegenheiten zur Führung der Ummah zu Rate gezogen wird, da es nicht möglich ist, dass jede einzelne Person aus der Ummah zu Rate gezogen wird. Diese Bedeutung ist daher nicht unmittelbar aus dem Kontext bzw. Zusammenhang (Siyaaq) des Verses beabsichtigt, weder in seinem Ursprung noch in dem, was folgt. Der Hinweis (Dalaalah) des Verses auf diese Bedeutung stellt die Dalaalat ul-Ishaarah dar.

This meaning necessitates the bringing about of a grouping (faction) from the Ummah who are consulted in relation to the caretaking of the affairs of the Ummah, as it is not possible for every individual from the Ummah to be consulted. This then is the meaning that is not intended (directly) from the context or framing (Siyaaq) of the Aayah whether in origin or in following. The Dalaalah (indication) of the Aayah upon this meaning represents the Dalaalat ul-Ishaarah.

Das ist ein weiteres Beispiel:

Another example:

Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Aus den beiden Ayat ergibt sich durch Al-Ischarah (indirekter Hinweis), dass die geringste Dauer der Schwangerschaft sechs Monate beträgt. Dies wird deutlich, wenn man die beiden Ayat betrachtet, denn ihr Verständnis erfordert diese Schlussfolgerung.

It is understood from the two Aayaat by way of Al-Ishaarah (implicit indication) that the least or minimum period of time for the pregnancy is 6 months and this is clear from observing the two Aayah as their understanding necessitates that (understanding).

Ein weiteres Beispiel:

A further example:

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte in Bezug auf die Zakāt al-Fitr:

The Messenger of Allah (saw) said in relation to the Zakaat ul-Fitr:

Die Dalālat al-ʿIbāra in dem Ḥadīth gemäß seinen Alfāẓ (wörtlichen Ausdrücken) und seinem Ḥarfī (wortwörtlichen) Sinn weist auf die Aufforderung hin, die Ṣadaqat al-Fiṭr am Tag des ʿĪd zu entrichten. Während die Dalālat al-Ishāra auf die folgenden Aḥkām hinweist und sie anleitet:

The Dalaalat ul-‘Ibaarah in the Hadeeth according to its Alfaazh (worded expressions) and its Harfi (word for word) meaning guides to the request of discharging the Sadaqat ul-Fitr on the Day of ‘Eid. That is whilst the Dalaalat ul-Ishaarah indicates and guides to the following Ahkaam:

Zakat al-Fitr wird nur von denjenigen entrichtet, die dazu in der Lage sind, denn es ist nicht vorstellbar, dass die Fuqara (Bedürftigen) anderen als ihnen selbst den Lebensunterhalt sichern könnten.

- Zakat ul-Fitr is not taken except from the capable because it is not conceivable for the Fuqaraa (impoverished) to provide sufficiency to other than them.

Die Zakat al-Fitr wird nicht an andere als die Fuqara gegeben, denn sie sind diejenigen, die darauf angewiesen sind, durch sie vom Betteln befreit zu werden.

- The Zakaat ul-Fitr is not given to other than the Fuqaraa because they are the ones in need of being made sufficient from asking.

Es ist notwendig, dass er vor dem Hinausgehen zum 'Id-Gebet bereitgestellt wird, damit die Beseitigung der Bedürftigkeit bzw. die Genügsamkeit für den gesamten Tag des 'Id erreicht werden kann.

- It is necessary for it to be made available before going out for the ‘Eid prayer so that the removal of the need or the sufficiency can be realised for the entire day of ‘Eid.

Es ist nicht erlaubt, sie an andere als die bedürftigen Muslime auszugeben, denn die Aussage des Gesandten Allahs ﷺ lautete: „Am Tag wie diesem“, und es ist ein ʿĪd für die Muslime. Deshalb wird die Fitra den Muslimen gegeben, damit sie am Tag ihres ʿĪd nicht in Not sind.

- It is not allowed for it to be dispensed to other than the Muslim Fuqaraa’ (poor) because the statement of the Messenger of Allah (saw) was: “In the like of this day” and it is an ‘Eid for the Muslims and so the Fitr is given to the Muslims to make them not in need on the day of their ‘Eid.

Folglich leitet das Hadith durch Ishaara zu all diesen Ahkaam, da sie Ahkaam darstellen, die die Bedeutung des Hadith notwendig machen. Es ist die Bedeutung der Alfaazh, die zu ihnen führt und auf sie hinweist, und nicht die Alfaazh (Wortlaute) selbst oder allein.

Consequently, the Hadeeth guides to all of these Ahkaam by way of Ishaarah because they represent Ahkaam which the meaning of the Hadeeth necessitates. It is the meaning of the Alfaazh that guides and indicates to them and not the Alfaazh (wordings) themselves or alone.

Aus der ʿIbaarat an-Nass (dem Wortlaut, d. h. aus den Ausdrücken [Alfaazh] des Verses) ergibt sich die Zulässigkeit, bis zum letzten Teil der Nacht der Fastentage mit der Ehefrau intim zu sein.

From the ‘Ibaarah of the Nass (text) (i.e. from the worded expressions (Alfaazh) of the Aayah) the permissibility of being intimate with the wife until the last part of the night of the (days of) fasting) is understood.

Und aus der Dalaalat ul-Ishaarah (der Bedeutung durch Andeutung) geht hervor, dass es dem Fastenden erlaubt ist, am Morgen im Zustand der Janaabah (der Unreinheit nach dem Geschlechtsverkehr) aufzustehen. Denn der Beischlaf mit der Ehefrau im letzten Teil der Nacht bringt es mit sich, dass der Fastende den Morgen im Zustand der Unreinheit beginnt, ohne dass dadurch sein Fasten Faasid (ungültig) wird. (Anmerkung des Übersetzers: Weitere Beispiele finden sich im Buch „Al-Wajeez Fee Usool ul-Fiqh“ von Dr. Abdul Kareem Zaidaan.)

And from the Dalaalat ul-Ishaarah it is understood that it is permissible for the fasting person to arise in the morning in the state of Janaabah (impurity). That is because intimacy with the wife in the last part of the night necessitates that the fasting person starts the morning in a state of impurity without that making his fast Faasid (corrupted) (Translators note: For further examples please refer to the book: ‘Al-Wajeez Fee Usool ul-Fiqh’ by Dr Abdul Kareem Zaidaan.