Wenn zwei ẓannī-Belege miteinander in Widerspruch stehen und der Rājiḥ-Beleg (der überwiegende, stärkere) nicht beachtet wird, bedeutet dies, dass man mit dem Marjūḥ-Beleg (dem unterlegenen, schwächeren) arbeitet, während es vernunftgemäß nicht möglich ist, den Marjūḥ (unterlegenen/schwächeren) über den Rājiḥ (überwiegenden/stärkeren) zu bevorzugen.

If two Zhanniy evidences are in conflict and the Raajih (outweighing or stronger) one is not worked with, it means working with the Marjooh (outweighed or weaker) whilst outweighing the Marjooh (outweighed/weaker) over the Raajih (outweighing/stronger) is rationally not possible.

Es ist bestätigt, dass es zu Widersprüchen zwischen den Texten der Scharia kommen kann, und sie sind tatsächlich zwischen einigen Texten aufgetreten. Daher ist es notwendig, einen der beiden Belege vorzuziehen, denn das Urteil Allahs für eine einzelne Angelegenheit ist eines. Der Gesandte Allahs ﷺ und die Gefährten (raḍiyallāhu ʿanhum) nach ihm haben mit at-Tarǧīḥ gearbeitet, und ihr Ijmaʿ (Konsens) hat sich auf die Anwendung des at-Tarǧīḥ geeinigt.

It has been confirmed that conflict amongst the Shar’iyah texts can happen and it has indeed happened between some of the texts. It is therefore necessary to outweigh one of the two evidences because the Hukm of Allah for a single issue is one. The Messenger of Allah (saw) and the Sahaabah (rah) after him worked with Tarjeeh and their Ijmaa’ (consensus) has fallen upon working with At-Tarjeeh.

Es gibt Belege dafür, mit At-Tarjeeh zu arbeiten. Sie umfassen sowohl schar'ische als auch vernunftgemäße Belege.

There are evidences for working with At-Tarjeeh. They include both Shar’iy and ‘Aqliy evidences.

1 – Die Arbeit des Gesandten ﷺ mit At-Tarjeeh.

1 – The Messenger’s (saw) working with At-Tarjeeh.

Abu Hurairah (ra) berichtete: „Der Prophet ﷺ verrichtete das Gebet des Asr mit uns, und er sprach nach zwei Rak'at den Tasleem. Dhu-l-Yadain stand auf und sagte: Hast du das Gebet verkürzt, o Gesandter Allahs, oder hast du es vergessen? Da sagte er ﷺ: Nichts davon ist geschehen. Darauf sagte er: Doch, einiges davon ist geschehen, o Gesandter Allahs. Da wandte sich der Gesandte ﷺ den Leuten zu und sagte: Hat Dhu-l-Yadain die Wahrheit gesagt? Sie antworteten: Ja, o Gesandter Allahs. Da vollendete der Prophet ﷺ, was vom Gebet noch übrig war, und warf dann, nachdem er den Tasleem gesprochen hatte, im Sitzen zwei Niederwerfungen.“ (Muslim). Und in einer Überlieferung dieses Hadith, die Abu Dawud aufgezeichnet hat, wurde hinzugefügt: „Abu Bakr und ʿUmar befanden sich unter den Leuten.“

Abu Hurairah (ra) said: “The Nabi (saw) prayed Salaat ul-‘Asr with us and he made the Tasleem after two Rak’ah. Dhu-l-Yadain stood and said: Have you shortened the Salaah O Messenger of Allah or did you forget? And so he (saw) said: None of that happened. And so he said: Some of that had (taken place) O Messenger of Allah. So the Messenger turned towards the people and said: Did Dhu-l-Yadain speak the truth? They replied: Yes, O Messenger of Allah. So the Nabi (saw) completed what remained of the Salaah and then prostrated two prostrations whilst he was sitting after the Tasleem” (Muslim). And it was added in a Riwaayah of the Hadeeth recorded by Abu Dawud: “Abu Bakr and ‘Umar were amongst the people”.

Daher hat der Gesandte Allahs ﷺ die Aussage des Dhu-l-Yadain nicht von Anfang an übernommen und sie erst dann angenommen, als die Leute sie bestätigten oder ihr Gewicht verliehen. Dies zeigt, dass der Gesandte ﷺ dem zweiten Bericht, den die Leute bestätigten, gegenüber dem ersten Bericht den Vorzug gab, den Dhu-l-Yadain allein überbrachte.

Therefore, the Messenger of Allah (saw) did not take the statement of Dhu-l-Yadain to begin with and then took it after the people supported or gave weight to it. This indicates that the Messenger (saw) gave weight to the second report that the people supported over the first report that Dhu-l-Yadayn was alone in presenting.

2 – Der Konsens der Gefährten (Ijmaa' As-Sahaabah) hinsichtlich At-Tarjeeh:

2 – Ijmaa’ As-Sahaabah upon At-Tarjeeh:

Malik berichtete, dass er sagte: „Die Großmutter trat an Abu Bakr heran und fragte ihn nach ihrem Erbteil. Da sagte Abu Bakr: Du hast im Buch Allahs, des Mächtigen und Erhabenen, nichts, und ich weiß nicht, dass du in der Sunna des Gesandten Allahs ﷺ etwas hast. Kehre also zurück, bis ich die Leute gefragt habe. Da sagte Al-Mughirah ibn Shu'bah: Sie (d. h. die Großmutter) kam zum Gesandten Allahs ﷺ, und er gab ihr (bzw. bestimmte für sie) den Sechsten. Abu Bakr fragte: Hast du jemanden, der dies bestätigt? Da sagte er: Muhammad ibn Maslamah. Dieser sagte dann dasselbe wie Al-Mughirah. Daraufhin bestimmte Abu Bakr es für sie.“ (Malik in al-Muwatta')

It was related from Maalik that he said: “The grandmother approached Abu Bakr asking him about her inheritance. So Abu Bakr said: You do not have in the Kitaab of Allah ‘Azza Wa Jalla anything and I am not aware that you have anything in the Sunnah of the Messenger of Allah (saw). So return until I have asked the people. So Al-Mugheerah Bin Shu’bah said: She (i.e. the grandmother) attended the Messenger of Allah (saw) and he gave (or allocated for) her the sixth. So Abu Bakr asked: Do you have anyone to support that? So he said: Muhammad Bin Salamah. He then said the same as Al-Mugheerah. Abu Bakr then allocated it for her” (Al-Maalik in Al-Muwatta’).

Daher maß Abu Bakr dem Bericht (Khabar) Gewicht bei, indem er ihn annahm, nachdem Muhammad Bin Salamah ihn bekräftigt hatte, und handelte dann danach. Keiner der Sahaabah (rah) tadelte ihn dafür, und somit stellt dies einen Ijmaa’ dar.

Therefore, Abu Bakr gave weight to the report (Khabar) taking it after Muhammad Bin Salamah backed it up and then acted by it. None of the Sahaabah (rah) rebuked him for that and as such it represents an Ijmaa’.

Das ist ein weiteres Beispiel:

Another example:

Die Bevorzugung der Gefährten (Sahaabah) des Hadith von ‘Aa’ischah (ra) gegenüber dem Hadith von Abu Hurairah (ra) hinsichtlich des Umstands, dass der Gesandte Allahs ﷺ im Ramadan im Zustand der Janaabah (großen Unreinheit) erwachte und dann fastete. Wir haben die beiden Hadithe und die Tarjeeh zwischen ihnen zuvor im Abschnitt über At-Tarjeeh erwähnt.

The outweighing of the Sahaabah of the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) over the Hadeeth of Abu Hurairah (ra) in regards to the Messenger of Allah (saw) waking up in a state of Janaabah (major impurity) in Ramadan and then fasting. We have mentioned the two Hadeeth and the Tarjeeh between them previously in the section about At-Tarjeeh.