Wenn der Mukallaf den Hukm At-Takleefiy ausführt oder erfüllt, indem er alle seine Arkaan (Pfeiler) und Shuroot (Bedingungen) vollständig erfüllt, hat der Shaari' (Gesetzgeber) über seine Sihhah geurteilt (d. h. dass sie gültig ist). Auf der Sihhah aufbauend ergeben sich Wirkungen der Handlung im Dunyaa (diesseitigen Leben) oder im Aakhirah (Jenseits) oder in beiden. Folglich stellt die Sihhah (Gültigkeit) die Übereinstimmung mit bzw. die Entsprechung des Gebots des Shaari' (Gesetzgebers) dar.

If the Mukallaf undertakes or fulfils the Hukm At-Takleefiy, fulfilling all of its Arkaan (pillars) and Shuroot (conditions), the Shaari’ (Legislator) has judged upon its Sihhah (i.e. that it is valid). Built upon the Sihhah there are effects of the action in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) or in both. Consequently, the Sihhah (validity) represents the agreement or conformity to the command of the Shaari’ (Legislator).

Wenn wir sagen, dass das Salāh ṣaḥīḥ (gültig) ist, meinen wir, dass es angerechnet wird, die Verantwortung erfüllt hat und keine Notwendigkeit besteht, es nachzuholen (d. h. es als Qaḍāʾ nachzuholen). Ebenso wäre der Handel, wenn er alle seine Arkān und Shurūṭ erfüllt hat, ṣaḥīḥ (gültig). Wir würden sagen, dass der Handel ṣaḥīḥ (gültig) ist mit der Bedeutung, dass daraufhin Wirkungen im Diesseits eintreten, etwa die Übertragung des Nutzungs- und Verfügungsrechts an der Ware auf den Käufer und die Übertragung des Preises an den Verkäufer, sei es in Form von Geld oder als Schuld.

So, when we say that the Salaah is Saheeh (valid) we mean that it is counted, has relieved the responsibility and the need to perform Qadaa’ for it (i.e. make it up). Similarly, if the trade fulfilled and met all of its Arkaan and Shuroot it would be Saheeh (valid). We would say that the trade is Saheeh (valid) with the meaning that based upon that there would be effects in the Dunyaa, like the transfer of the right to benefit and utilise the commodity being passed to the buyer and the transfer of the price to the seller through money or debt.

Im Hinblick auf das Salāh sagen wir, dass es ṣaḥīḥ ist, mit der Bedeutung, dass es dem Gebot des Gesetzgebers (Ash-Shāri') entspricht, während man im Jenseits auf Belohnung für die Verrichtung hofft. Und wir sagen, dass der Handel ṣaḥīḥ ist, mit der Bedeutung, dass er dem Gebot des Gesetzgebers entspricht oder mit ihm in Einklang steht, und dass sich in diesem Leben Wirkungen darauf gründen, während man ebenfalls auf Belohnung hofft, da die Absicht darin besteht, dem Gebot Allahs, des Erhabenen, nachzukommen.

In respect to the Salaah we say that it is Saheeh with the meaning that it is in agreement to the command of the Shaari’ whilst reward is hoped for from the performance in the hereafter. And we say that the trade is Saheeh with the meaning that it is in agreement or in accordance to the command of the Shaari’ and effects in this life are built upon it whilst reward is also hoped for based upon the intention being to comply to the command of Allah Ta’Aalaa.

Al-Butlaan ist die Nichtübereinstimmung mit oder das Nichtbefolgen des Gebots des Shaari' (Gesetzgebers), und damit ist gemeint, dass die Wirkungen der Handlung im Diesseits nicht eintreten, während im Jenseits eine Strafe darauf steht. Dies ist die Handlung, die ihre Arkaan (Säulen) oder Shuroot (Bedingungen) nicht erfüllt.

Al-Butlaan is the non-agreement or non-conformity to the command of the Shaari’ and what is intended by this is that the effects of the action are not consequential in the Dunyaa whilst there is punishment upon it in the Aakhirah. This is the action that does not meet or fulfil its Arkaan or Shuroot.

Wenn eine Säule (Rukn) von den Arkan des Salah fehlt, wie etwa das Ruku', dann ist das Salah ungültig (Batil). Und wenn eine Bedingung (Shart) von seinen Shurut fehlt, wie etwa das Wudu', dann ist es ebenfalls ungültig (Batil). Es zählt daher nicht, befreit nicht von der Verpflichtung und macht das Nachholen (Qada') nicht überflüssig.

So if a Rukn (pillar) from the Arkaan of Salaah is left like the Rukoo’ then the Salaah is Baatil (invalid). And if a Shart from amongst its Shuroot like Wudoo’ was to be left it would be Baatil. It would therefore not count, relieve the responsibility or the need for performing Qadaa’.

Wenn ein Rukn von den Arkaan des Handels oder der Transaktion fehlt, etwa das Ijab (Angebot), dann ist der Handel Batil, er kommt nicht zustande, und die Wirkungen davon in der Dunyaa treten nicht ein; und wenn darauf etwas aufgebaut wird, ist auch dieses Batil (z.B. kann derjenige, der in Besitz genommen hat, nicht rechtmäßig davon Nutzen ziehen, und jede Handlung, die damit vorgenommen wird, ist Batil).

If a Rukn from the Arkaan of the trade or transaction was left like the ‘Iejaab’ (offer) for example, then the trade would be Baatil and it would not be contracted and any effects in the Dunyaa will not be consequential from it and if they were to be built upon it they would be Baatil (as well) (e.g. the one who has taken possession cannot validly benefit from it and any action undertaken with it would be Baatil).

Die Sihhah (Gültigkeit) im Hinblick auf die Mu'aamalaat (Geschäftsvorgänge) bedeutet die Zulässigkeit, Nutzen daraus zu ziehen, während Al-Butlaan (Ungültigkeit) im Hinblick auf die Mu'aamalaat das Verbot bedeutet, Nutzen daraus zu ziehen. Darauf aufbauend folgen die Strafen im Diesseits und im Jenseits als Konsequenz dieses Hurmah (Verbots). Wer also durch einen ungültigen 'Aqd (Vertrag) Besitz an Vermögen oder Eigentum erlangt, so ist dieses Eigentum Haraam (verboten), und derjenige, der dies getan hat, verdient die Strafe im Jenseits.

The Sihhah (validity) in respect to the Mu’aamalaat (transactions) means the permissibility to benefit whilst Al-Butlaan (invalidity) in respect to the Mu’aamalaat means the prohibition of benefiting. This is whilst punishment in the Dunyaa and the Aakhirah is consequentially built upon this Hurmah (prohibition). So whoever takes possession of wealth or property through an invalid ‘Aqd (contract) then that property is Haraam and the one who has done that is deserving of the punishment in the hereafter.

Einige Gelehrte (ʿUlamaa) hielten al-Butlān und al-Fasād für zwei Begriffe mit derselben Bedeutung, doch in Wirklichkeit unterscheidet sich das Fasād vom Butlān. Das liegt daran, dass das Butlān die Nichtübereinstimmung mit dem Gebot des Gesetzgebers (Ash-Shāriʿ) in Bezug auf den Ursprung (Asl) der Sache darstellt, d. h. dessen Ursprung durch die Scharia verboten ist. Das ist etwa beim Wein (Khamr) oder beim Verkauf von Malāqīh der Fall, also dem, was sich im Bauch lebender Tiere in Verbindung mit der Befruchtung befindet. Dies stellt somit die Nichtübereinstimmung oder Nichtkonformität mit dem Gebot des Gesetzgebers dar, und zwar im Hinblick auf das Fehlen eines Rukn (Pfeilers) unter den Arkān des Vertrags oder das Fehlen einer Bedingung (Shart) unter den Shurūṭ, wodurch der Ursprung (Asl) der Handlung oder des Vertrags verletzt wird, wie etwa die Bedingung der Wudūʾ in Bezug auf das Salāh.

Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.

Was das Fasaad betrifft, so stimmt es hinsichtlich des Asl (Ursprungs) mit dem Gebot des Shaari’ überein; es enthält jedoch eine Wasf (Beschreibung), die nicht aus dem Asl der Handlung oder des Vertrags stammt und dem Gebot des Gesetzgebers widerspricht. Ein Beispiel hierfür ist der Ehevertrag, in dem der Mahr (Brautgabe) nicht festgelegt wurde: Dieser ist fasid, aber nicht baatil. Das Fasaad (Verderbnis) wird dann durch die Festlegung des Mahr beseitigt. Das Fasaad in Bezug auf den Vertrag stellt einen Mangel dar, der sich ergänzen lässt, sodass der Vertrag saheeh werden kann, während das Butlaan in Bezug auf den Vertrag einen neuen Vertrag erfordert, der die erforderlichen und notwendigen Säulen und Bedingungen erfüllt. Al-Fasaad in Bezug auf die ‘Ibaadaat ist nicht denkbar, da die ‘Ibaadaat entweder saheeh oder baatil (gültig oder ungültig) sind. Denn wer ihre Bedingungen und Säulen befolgt, stellt fest, dass sie alle miteinander verbunden und mit dem Asl (Ursprung) der Handlung verknüpft sind. So ist die Tahaarah (der Zustand der Reinheit) eine Shart (Bedingung) für das Salaah, und wenn diese nicht erfüllt ist, ist die Handlung nichtig und ungültig (baatil). Ebenso ist die Sujood (Niederwerfung) ein Rukn (Pfeiler) des Salaah, und wenn sie nicht stattfindet, ist das Salaah baatil.