Die Gelehrten, die gesagt haben, dass das ʿUrf (Gewohnheitsrecht) eine Quelle (Maṣdar) für die islamische Gesetzgebung ist, erkennen es als Beleg (Dalīl) an in dem Fall, dass es keinen Text (Naṣṣ) aus dem Kitāb oder der Sunnah gibt. Wenn das ʿUrf dem Kitāb oder der Sunnah widerspricht, dann wird es abgelehnt und nicht angenommen.

The ‘Ulamaa who have said that Al-‘Urf is a Masdar (source) for the Islamic legislation acknowledge it as a Daleel in the case where there is no text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. If the ‘Urf was contrary to the Kitaab or the Sunnah, then it is rejected and not taken.

Die Malikiten und Hanafiten haben den ʿUrf auch dort herangezogen, wo kein Text (Nass) für das Urteil (Hukm) über einen Sachverhalt aus den Sachverhalten vorhanden ist. Der ʿUrf ist ihrer Auffassung nach das, woran die Menschen in ihren Muʿāmalāt (gesellschaftlichen Transaktionen) gewöhnt sind und was ihnen zur Gewohnheit geworden ist, und das Verletzen des berücksichtigten ʿUrf führt ihrer Meinung nach zu Schwierigkeit und Härte. Dies stützt sich auf die Aussage Allahs, des Erhabenen:

The Maalikiyah and Hanafiyah utilised the ‘Urf in other than the place of the text i.e. where there a Nass (text) for the Hukm (judgment) upon a reality from the realities does not exist. The ‘Urf in their view is that which the people have made habitual and become accustomed to in their Mu’aamalaat (societal transactions) and violating the considered ‘Urf, in their opinion, leads to difficulty and hardship. This is based upon the statement of Allah Ta’Aalaa:

Aus diesem Grund sagten die Gelehrten der malikitischen und hanafitischen Madhhabs: Was durch den gültigen (saheeh) Brauch (‘Urf) und nicht den ungültigen (faasid) etabliert ist, ist durch einen schar'ischen Beweis (Daleel Shar'iy) etabliert.

For that reason, the ‘Ulamaa of the Maalikiy and Hanafiy Madh’habs said: The established (matter) by the Saheeh ‘Urf and not the Faasid is established by a Daleel Shar’iy.

Der Kommentator (Shaarih) des Buches „Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa'ir“ sagte: „Was durch ʿUrf (Brauch) festgestellt ist, wird durch einen Daleel Shar'iy (legitimen Beweis der Scharia) bewiesen.“

The Shaarih (explainer) of the book: ‘Al-Ashbaah Wa-n-Nazhaa’ir’ said: “The established (matter) by ‘Urf is established (proven) by a Daleel Shar’iy.

As-Sarkhasy (rh), der dem hanafitischen Madh'hab angehört, sagte in „Al-Mabsoot": „Das durch den ‚Urf Festgelegte ist wie das durch den Text (An-Nass) Festgelegte." Die Bedeutung dieser Aussage zeigt an, dass das durch den ‚Urf Festgelegte durch einen Daleel festgelegt wird, der vom Text (Nass) verschieden ist.

As-Sarkhasy (rh), who is from the Hanafiy Madh’hab, said in ‘Al-Mabsoot’: “The established (matter) by the ‘Urf is like the established (matter) by text (An-Nass)”. The meaning of this statement of his indicates that the established matter by the ‘Urf is established by a Daleel that is other than the text (Nass).

Die Fuqahaa’ der Hanafiyah haben sich darauf geeinigt, die Qiyaas zu verlassen, wenn sie dem ‘Urf widerspricht, und dies haben sie ‘Istihsaan Al-‘Urf’ genannt. Sie sagten, dass der ‘Urf den ‘Aamm (allgemeinen) Text spezifiziert (Takhsees), wenn der allgemeine Text Zhanniy (nicht eindeutig) ist. Ein Beispiel für das Verlassen der Allgemeinheit im Zhanniy-Text um des ‘Urf willen ist, dass überliefert wurde, der Prophet ﷺ habe den Verkauf untersagt, der mit einer Shart (Bedingung) verbunden war. Dennoch haben die Mehrheit der Hanafiyah und der Maalikiyah jede Shart (Bedingung) erlaubt, der der ‘Urf Beachtung geschenkt hat, selbst wenn diese Bedingung mit dem Handel verbunden war.

The Fuqahaa’ of the Hanafiyah have settled to leave the Qiyaas if it opposes the ‘Urf and they have called that ‘Istihsaan Al-‘Urf’. They said that the ‘Urf specifies (Takhsees) the ‘Aamm (general) if the general text was Zhanniy (indefinite). An example of leaving the generality in the Zhanniy text for the sake of the ‘Urf is that it was related that the Nabi (saw) forbade the sale that was accompanied by a Shart (condition). However, despite that, the majority of the Hanafiyah and Maalikiyah permitted every Shart (condition) that the ‘Urf has given consideration to and even if that condition was linked with the trade.