1 – Einige der Gelehrten, darunter Abu Ishaq Al-Marouziy, sagten: Wenn der Muqallid von jeder Rechtsschule (Madh'hab) das nahm, was für ihn am leichtesten und bequemsten war, so hätte er Fisq begangen (eindeutigen Ungehorsam), das heißt, er wäre sündhaft und ungehorsam.

1 – Some of the ‘Ulamaa, including Abu Ishaq Al-Marouziy, said that if the Muqallid took that which was easiest and lightest upon him from every Madh’hab, then he would have committed Fisq (clear disobedience) meaning that he would be sinful and disobedient.

Das ist, während die Hanābila den Fisq (offenkundige Gesetzesübertretung) für den Mudschtahid festlegten, falls er dem folgte, was für ihn das Leichteste und Einfachste war. Al-Imām Ahmad ibn Hanbal sagte: Wenn ein Mann in Bezug auf Nabīdh (Getränk) der Meinung der Leute von Kufa folgte, in Bezug auf As-Samāʿ der Meinung der Leute von Al-Madīna und in Bezug auf Al-Mutʿa (Zeitehe) der Meinung der Leute von Makka, dann wäre er ein Fāsiq gewesen. Und die Hanābila legten den Fisq für den Mudschtahid fest, während für den Muqallid al-ʿĀmmī, falls er in dieser Hinsicht Taqlīd übte, kein Fisq begangen würde.

That is whilst the Hanaabilah specified the Fisq (clear disobedience) to the Mujtahid if he was to follow what was the lightest and easiest upon him. Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal said: If a man acted in accordance to the opinion of the people of Kufa in respect to Nabeedh (beverage), the people of Al-Madinah in respect to As-Samaa’ and the people of Makkah in regards to Al-Mut’ah (temporary marriage), then he would have been a Faasiq. And the Hanaabilah specified the Fisq to the Mujtahid whilst the Muqallid Al- ‘Aammiy, if he was to make Taqleed in respect to that, he would not have committed Fisq.

Al-Imam Ahmad erwähnte die zuvor genannten drei Angelegenheiten, weil die Leute von Kufa den Nabidh erlaubten, die Leute von Al-Madinah das As-Sama' (das Hören von Liedern und Instrumenten) erlaubten und die Leute von Makkah die Ehe der Mut'ah erlaubten.

Al-Imaam Ahmad mentioned the three matters previously mentioned because the people of Kufa used to permit Nabeedh, the people of Al-Madinah used to permit As-Samaa’ (listening to songs and instruments) and the people of Makkah permitted the Mut’ah marriage.

2 – Was ‘Izz ud-Deen ‘Abdis Salaam betrifft, so sagte er: Die Handlung, die der Mudschtahid vornimmt, wird geprüft. Wenn es sich um etwas handelt, dessen Verbot in der Scharia allgemein bekannt ist, dann hätte er gesündigt, und wenn nicht, dann hätte er nicht gesündigt. Er hat daher das Befolgen der Rukhas (Erleichterungen) auf jene Fälle beschränkt oder spezifiziert, deren Tahrim (Verbot) nicht allgemein bekannt war.

2 – As for ‘Izz ud-Deen ‘Abdis Salaam, then he said: The action that the Mujtahid does is examined. If it is from that which its prohibition is widely known in the Shar’a then he would have sinned and if it was not, then he would not have. He therefore restricted or specified the following of the Rukhas to that which its Tahreem (prohibition) was not widely known.

3 – Einige der ʿUlamāʾ, darunter Ibn al-Humām, sagten: Es gibt kein Hindernis (Māniʿ), das das Befolgen der Rukhas (Erleichterungen) verwehrt, denn es ist dem Menschen erlaubt, dem zu folgen, was für ihn das Leichteste ist. Dies gilt in dem Fall, dass der Muqallid in der Masʾalah (Frage) nicht nach einem anderen Hukm (Urteil) gehandelt hat. Sie sagten, dass der Gesandte Allāhs ﷺ es liebte, dass das für die Ṣaḥāba (raḍiyallāhu ʿanhum) Leichtere gewählt wurde.

3 – Some of the ‘Ulamaa, including Ibn ul-Himaam, said: There is no preventer (Maani’) preventing the following of the Rukhas as it is permitted for the person to follow according to what is the lightest upon him. That is in the case where the Muqallid has not acted in accordance to another Hukm within the Mas’alah (issue). They would say that the Messenger of Allah (saw) used to love that which was lighter for the Sahaabah (rah).