Die Ansicht (Ra'y) eines Sahaabiy ist als sein eigenes Ijtihad zu betrachten, und als solche wird sie nicht als Beweis herangezogen, weil sie kein Daleel Shar'iy ist. Das liegt daran, dass Allah (SWT) sagt:

The Ra’y (opinion) of the Sahaabiy is to be viewed from the perspective of it being his Ijtihaad and as such it is not used as a proof upon the basis of it being a Daleel Shar’iy. That is because Allah (swt) said:

Die Mafhoom (implizite Bedeutung) dieses Ayah ist, dass man nichts annimmt, was einem von anderen als dem Gesandten Allahs ﷺ überbracht wurde. Und Allah (SWT) sagte:

The Mafhoom (implied meaning) of this Aayah is that you do not take anything that has come to you from other than the Messenger of Allah (saw). And Allah (swt) said:

Daher ist es bei dem Auftreten von Meinungsverschiedenheiten zwingend erforderlich, auf das Buch Allahs und die Sunnah Seines Gesandten zurückzukommen. Die Rückkehr zur Meinung des Sahaabiy oder zu seinem Ijtihaad oder den Urteilen, die er gefällt hat, fällt jedoch nicht unter die Bedeutung des Zurückkehrens zu Allah und Seinem Gesandten.

Therefore, at the time of the occurrence of difference, referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger is obligatory. Referring to the opinion of the Sahaabiy or his Ijtihaad or judgments that he has passed does not however fall under the meaning of referring back to Allah and His Messenger.

Darüber hinaus haben die Gefährten (Radiyallahu 'anhum) Einigkeit (Ijmaa') darüber erzielt, dass es erlaubt ist, dass Gefährten, die zur Ijtihad befähigt waren, einander widersprechende Meinungen vertreten. Wären ihre Meinungen und Ijtihaadaat ein Hujjah gewesen, wäre dies nicht der Fall gewesen. Die Gefährten (rah) waren in Masaa'il (Fragen) uneinig und vertraten einander widersprechende Meinungen, wie etwa in der Mas'alah der Scheidung (At-Talaaq) durch drei Aussprüche, in der Abu Bakr und 'Umar uneins waren, oder wie in der Frage der Verteilung des Landes von Irak unter den Kämpfern, in der 'Umar und Bilaal uneins waren. Daraus ergibt sich klar, dass die Meinungen der Gefährten, ihre Ijtihaadaat und die Urteile, die sie fällten, keinen Daleel aus den Adillah Ash-Shar'iyah darstellen, wie etwa dem Kitaab, der Sunnah und Al-Qiyaas.

In addition, the Sahaabah (Ridwaan Allah ‘Alaihim), agreed (Ijmaa’) upon the permissibility of the Mujtahid Sahaabah holding contrary opinions to each other. If their opinions and Ijtihaadaat had represented a Hujjah then that would not have been the case. The Sahaabah (rah) differed in Masaa’il (issues) and they held opinions contrary to one another like in the Mas’alah of At-Talaaq (divorce) by three pronouncements where Abu Bakr and ‘Umar differed or like the issue of the distribution of the land of Iraq amongst the fighters where ‘Umar and Bilaal differed. From this, it is evident that the opinions of the Sahaabah and their Ijtihaadaat and judgments that they passed do not represent a Daleel from amongst the Adillah Ash-Shar’iyah like the Kitaab, the Sunnah and Al-Qiyaas.

Die Sahaabah nehmen jedoch im Islam eine Stellung ein, und zwar die höchste Stellung nach den Anbiyaa (Propheten), da Allah (swt) sie im Qur'an und in den Ahadith ausdrücklich gelobt hat.

However, the Sahaabah occupy a standing in Islaam and it is the highest standing after the Anbiyaa (prophets) as Allah (swt) has praised them explicitly in the Qur’aan and the Ahaadeeth.

Deshalb waren die Muslime sehr darauf bedacht, deren Meinungen, Ijtihaadaat und Urteile (bzw. Entscheidungen) zu sammeln, und sie überlieferten diese genauso, wie sie die prophetischen Ḥadīthe überlieferten. Daher gibt es kein Ḥadīth-Werk, das nicht Meinungen der Sahaabah enthielte; dies gilt auch für die Ḥadīth-Sammlungen von Al-Bukhaari, Muslim und den Muwatta, neben anderen.