Was Imam Al-Haramain (Al-Juwaini) und Ibn As-Sam'ani betrifft, so nannten sie es: Istidlal.
As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.
Die Maslahah wird so genannt, weil man die Festlegung eines Urteils (Hukm) auf sie gründet, da angenommen wird (am wahrscheinlichsten), dass dies zur Erlangung von Vorteilen oder zur Abwehr von Schäden bzw. schlechten, negativen Dingen (Mafaasid) führt. Sie wird als Mursalah bezeichnet, weil sie frei oder leer von einem Daleel Shar'iy ist, im Hinblick auf ihre Berücksichtigung oder ihre Aufhebung aus der Sicht der Scharia.
The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.
Die Gelehrten (ʿUlamaa) sind sich darin einig, dass es unmöglich ist, im Bereich der ʿIbaadaat (Gottesdienste) auf Al-Masaalih Al-Mursalah (die ungebundenen Interessen) zurückzugreifen, da diese tawqeefiy sind, das heißt, sie sind von Allah Ta'aalaa so überliefert, wie sie sind, ohne dass Vernunftgründe dafür maßgeblich wären. Sie wurden durch die Textbelege der Schari'ah aus dem Kitaab und der Sunnah festgelegt und bestimmt. Dies gilt für das Gebet (Salaah), das Fasten (Sawm), die Pilgerfahrt (Hadsch) und die Almosenabgabe (Zakaah), einschließlich der Art und Weise, wie diese Handlungen zu verrichten oder auszuführen sind. Es ist daher für die Muslime verpflichtend, sich an sie zu halten, entsprechend dem, was ihnen hinsichtlich der Ahkaam erklärt wurde. Dies betrifft die Hudud, die Kaffaraat (Sühneleistungen), die ʿIbaadaat und das Erbrecht (Meeraath), und zwar unabhängig davon, ob uns der Gesichtspunkt der Maslahah (des Nutzens) erkennbar wird oder nicht.
The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.