Die Ansichten, die hinsichtlich der Naskh (Aufhebung) angenommen wurden, beruhen auf den legislativen Belegen (Adillah Ash-Shar'iyah) aus dem Kitaab und der Sunnah. Daher haben wir uns davor gehütet, uns mit einigen der abweichenden (Shaadh) Ansichten zu befassen, die nicht auf einem Daleel Naqliy oder 'Aqliy (textlichen oder vernunftbasierten Beweis) gründen.

The opinions that have been adopted in respect to the Naskh are based upon the Adillah Ash-Shar’iyah from the Kitaab and from the Sunnah. Consequently, as such we have avoided delving into some of the irregular (Shaadh) opinions that are not based upon a Daleel Naqliy or ‘Aqliy (textual or rational evidence).

Im Folgenden sind zusammenfassend einige Meinungen der früheren Gelehrten (ʿUlamāʾ) zum Thema an-Naskh wiedergegeben:

The following are in summary some of the opinions of the previous ‘Ulamaa in respect to An-Naskh:

Al-Imam Asch-Schafi'i war der Erste, der den Nasch (die Aufhebung) schriftlich behandelte, und zwar in seiner „Ar-Risala“, die im Fachgebiet der Usul al-Fiqh verfasst wurde.

Al-Imaam Ash-Shaafi’iy was the first to discuss An-Naskh in writing and that was in his ‘Ar-Risaalah’ which was written in the subject area of Usool ul-Fiqh.

Er betrachtet An-Naskh nicht als die Aufhebung des Textes, sondern vielmehr als die Außerkraftsetzung des Hukm des Textes. Ash-Shaafi'iy sagte: „Der Qur'an wird nur durch den Qur'an aufgehoben“, und er führte als Beweis die beiden Ayahs an, die wir zuvor erwähnt haben. Und er sagte: „Es ist notwendig, dass es eine Sunnah gibt, die den Naasikh (Aufhebenden) vom Mansookh (Aufgehobenen) klar unterscheidet und deutlich macht, denn An-Naskh (die Aufhebung) ist eine Art islamischer schariatischer Erklärung (Bayaan). Dies bedarf eines Beweises aus der Sunnah, und es ist notwendig, dass Letzteres vom Ersteren in Bezug auf die beiden Texte klar unterschieden wird, während es die Sunnah ist, die dies verdeutlicht.“

He does not consider An-Naskh as the cancelling of the text but rather he regards it as making redundant the Hukm of the text. AshShaafi’iy said: “The Qur’aan is not abrogated except by the Qur’aan” and he used as evidence the two Aayahs that we used earlier. And he said: “It is necessary for there to be a Sunnah that makes clear and distinguishes the Naasikh (abrogator) from the Mansookh (abrogated) and that is because the Naskh (abrogation) is a type of Islamic Shar’iyah explanation (Bayaan). That requires an evidence from the Sunnah and it is necessary for the latter to be made clear and distinguished from the former in respect to the two texts whilst it is the Sunnah that makes that clear”.

Asch-Schaafi'i widerspricht der Mehrheit der Fuqahaa, indem er feststellt, dass die Ahkaam der Sunnah nur durch eine ihr gleichwertige Sunnah aufgehoben werden. Demnach hebt der Qur'an nach seiner Ansicht die Sunnah nicht auf, und deshalb sagt er: „Die Sunnah des Gesandten Allahs wird nur durch die Sunnah des Gesandten Allahs aufgehoben." Der Grund für diese Ansicht, wie Asch-Schaafi'i erklärte, war die Befürchtung, dass die Sunnah dadurch an Bedeutung verlieren könnte. Wie wir jedoch zuvor dargelegt haben, hebt der Qur'an tatsächlich die Sunnah auf. Darüber hinaus widersprachen die Anhänger des Asch-Schaafi'i der Ansicht ihres Imams und erlaubten die Aufhebung der Sunnah durch den Qur'an.

Ash-Shaafi’iy disagrees with the majority of the Fuqahaa as he establishes that the Ahkaam of the Sunnah are not abrogated except by a Sunnah like it. As such the Qur’aan does not abrogate the Sunnah in his view and due to that he says: “The Sunnah of the Messenger of Allah is not abrogated except by the Sunnah of the Messenger of Allah”. The reasoning behind this view, as AshShaafi’iy explained, was the fear attached to the Sunnah becoming obsolete. However, as we have explained previously the Qur’aan does abrogate the Sunnah. In addition, the followers of Ash-Shaafi’iy disagreed with the view of their Imaam and permitted the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.

Die Definition von An-Naskh nach Ibn Hazm lautet: „Es ist die Bayaan (Erläuterung), dass die Zeit der ersten Sache zu einem Ende gekommen ist“. Seiner Ansicht nach gliedert sich das Bayaan (Erläuterung) in zwei Kategorien: Das Bayaan, das Tafseel (Detail) für das Mujmal (Unbestimmte) liefert, und das Bayaan, das Takhsees (Spezifizierung) für das ‘Aamm (Allgemeine) beinhaltet. Auf diese Weise, so seine Auffassung, wirken die beiden Texte: der Naasikh (aufhebende) Text und der Mansookh (aufgehobene) Text.

The definition of An-Naskh according to Ibn Hazm is: “It is the Bayaan (explanation) that the time of the first matter has come to and end”. In his view the Bayaan (explanation) is divided into two categories: The Bayaan that provides Tafseel (detail) for the Mujmal (undetailed) and the Bayaan that includes Takhsees (specification) for the ‘Aamm (general). It is in this way that according to him the two texts function: The Naasikh (abrogating) text and the Mansookh (abrogated) text.

Und er sagt: „Die Naskh (Aufhebung) ist eine Art der Ausnahmen, denn sie nimmt eine Zeit aus und begrenzt sie durch eine Handlung, die in anderen Zeiten nicht gilt. So zum Beispiel seine Aussage ﷺ: ‚Ich hatte euch untersagt, die Gräber zu besuchen, aber (nun) besucht sie.‘ Dieser Text erklärt das Ende der Zeit des Verbots, die Gräber zu besuchen, und seine Bedeutung bezieht sich auf die Begrenzung der Zeit durch den Text, auf den der Nabi ﷺ hingewiesen hat, als er das Besuchen der Gräber verbot.“

And he says: “The Naskh (abrogation) is a type from amongst the types of exception because it exempts a time and specifies it with an action that is not in other times. So for example his speech (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them”. This text explains the end of the time of the forbiddance of visiting the graves and its meaning relates to the specification of time with the text that the Nabi (saw) guided to in which he forbade the visiting of the graves”.

Ibn Hazm vertrat außerdem die Ansicht, dass der Qur'an durch Khabar al-Aahaad abrogiert werden könne, da er die gesamte Sunnah als qat'iy (gewiss) betrachtete. Nach seiner Auffassung sind die Khabar al-Aahaad daher ebenso qat'iy wie der Qur'an, und somit kann jedes das andere abrogieren.

Ibn Hazm also viewed that the Qur’aan is abrogated by the Khabar Al-Aahaad because he viewed all of the Sunnah as being Qat’iy. As such (in his view) the Khabar Al-Aahaad are Qat’iy like the Qur’aan and therefore each can abrogate the other,

Abu Muslim Al-Asfahaaniy vertrat die Auffassung, dass es im Qur'an keine Abrogation (Naskh) gibt, da der Qur'an als Ganzes muhkam ist und es keine Veränderung (Tabdeel) an den Worten Allahs gibt. Er führte die Verse an, die andere als Beleg für Abrogation angeführt hatten, und bemühte sich dann, den Widerspruch zwischen dem Nasikh und dem Mansukh aufzulösen, um zu zeigen, dass es innerhalb von ihnen keine Abrogation gibt.

Abu Muslim Al-Asfahaaniy viewed that there is no Naskh in the Qur’aan because the Qur’aan as a whole is Muhkam and that there is no Tabdeel (substitution) for the words of Allah. He presented the Aayaat that others have brought stating that they show abrogation and then attempted to remove the contradiction between the Naasikh and the Mansookh and then show that there is no abrogation within them.

Dies sind somit drei Ansichten von drei Gelehrten der ʿUlamāʾ hinsichtlich an-Naskh: aš-Šāfiʿī, Ibn Ḥazm und al-Asfahānī.

These then represent three opinions of three of the ‘Ulamaa in respect to An-Naskh: Ash-Shaafi’iy, Ibn Hazm and Al-Asfahaaniy.

Es gibt auch unterschiedliche Meinungen in den Zweigen des An-Naskh, etwa beim Thema:

There are also different opinions in the branches of An-Naskh like the subject of: