Die Definition von Al-I’jaaz (das wunderbare Wesen der Unnachahmlichkeit) trifft auf das I’jaaz Al-‘Ilmiy und das I’jaaz Al-Ikhbaariy nicht zu, da diese meiner Meinung nach überhaupt nicht das I’jaaz darstellen. Dafür gibt es zwei Gründe.
The definition of Al-I’jiaaz (miraculous nature of inimitability) does not apply upon the ‘I’jaaz Al-‘Ilmiy and Al-I’jaaz Al-Ikhbaariy as they are not, in my opinion, representative of the Al-‘I’jaaz at all. That is for two reasons:
1) Die Ayat, die naturwissenschaftliche Gesetze sowie Nachrichten über die Vergangenheit und Zukunft enthalten, stellen nach deren Ansicht einen Teil des Qur'an dar. Sie seien daher wunderbare Ayat, während die übrigen Ayat und Suwar diese I'dschaaz nicht enthalten. Dabei ist der Qur'an durchgehend gleichermaßen wunderbar, und Allah Ta'aala forderte die Araber heraus, eine Sure wie sie hervorzubringen oder nachzubilden, etwa Suratul-Ichlaas oder An-Naas, die frei sind von den Dingen, die sie als Ansatzpunkte für die wunderbare und unnachahmliche Art und Beschaffenheit des Qur'an betrachteten.
1) The Aayaat that comprise of the scientific laws and the news of the past and future represent some of the Qur’aan. They are therefore according to their opinion miraculous Aayaat whilst the remainder of the Aayaat and Suwar do not contain this ‘I’jaaz. This is despite the Qur’aan being miraculous throughout at the same level whilst Allah Ta’Aalaa challenged the Arabs to bring or reproduce a Soorah like it, like Soorah Al-Ikhlaas or An-Naas for example, which are free from the matters that they considered to be angles for the miraculous or inimitable nature and character of the Qur’aan.
2) Die I'jaaz (Unvermögen) bedeutet die Bestätigung und den Nachweis, dass der Mensch bis zum Tag des Gerichts nicht in der Lage ist, das nachzubilden, was über sein Vermögen hinausgeht. Solange die Menschheit einige der Gesetze des Seins entdecken kann, über Vergangenes und Zukünftiges zu sprechen vermag – auch wenn sie dabei unwahrhaftig ist – und solange Millionen von Büchern zu diesen Themenbereichen geschrieben wurden, deutet das Vorhandensein dieser Dinge im Qur'an al-Karim nicht auf die I'jaaz in unserer heutigen Zeit hin. Dies steht im Widerspruch zur wahren Wirklichkeit der I'jaaz, die die andauernde Unfähigkeit der Menschheit für alle Zeiten aufzeigt.
2) The ‘I’jaaz represents the confirmation and proving of the inability of man to reproduce the thing that is beyond his ability until the Day of judgement. As long as humankind is capable of discovering some of the laws of existence and are capable of speaking about the past and the future and even if they are untruthful and in the case where millions of books have been written in these subject areas, then the presence of these matters within the Qur’aan Al-Kareem does not indicate the I’jaaz in our current time. This is contrary to the true reality of the I’jaaz which indicates the continual inability of humankind forever.
Diese Dinge, die sie für wissenschaftliche und informative Wunder hielten, stellen Belege für das Wissen Allahs, des Erhabenen, dar, das alles umfasst, was in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ist. Sie stellen jedoch keine Aspekte oder Seiten der wunderbaren, unnachahmlichen Beschaffenheit des Qur'an dar.
These matters which they considered to be scientific and informative miracles represent evidences for the knowledge of Allah Ta’Aalaa encompassing everything in the past, present and future but they do not however represent faces or aspects of the miraculous inimitable nature of the Qur’aan.
Daher zeigt sich das wundersame, unnachahmliche Wesen des Qur'an in seinem Stil, in dem die Bedeutungen dargelegt wurden. Abu Salmaan Muhammad Al-Khitaabiy schrieb in seinem Buch „Bayaan I'jaaz Al-Qur'aan“: „Er wurde nur deshalb wundersam, weil er in den reinsten und beredtesten (Afsah) Alfaazh (Ausdrucksweisen) in der besten Form der Komposition kam, die die reinsten und beredtesten Bedeutungen in sich vereinte.“ Dann sagte er: „Und es ist bekannt, dass das Hervorbringen (oder Nachbilden) des Gleichen dieser Dinge und in diesem Stil sowie das Verbinden ihrer Vielfalt, sodass sie harmonisch und präzise angeordnet sind, eine Angelegenheit darstellt, die über das Vermögen menschlicher Fähigkeiten hinausgeht.“
Therefore, the miraculous inimitable character of the Qur’aan manifests in its style in which the meanings were brought. Abu Salmaan Muhammad Al-Khitaabiy wrote in his book: ‘Bayaan I’jaaz Al-Qur’aan’: “It only became miraculous because it came in the most pure and eloquent (Afsah) Alfaazh (worded expressions) in the best form of composition which incorporated the purest and most eloquent of meanings”. He then said: “And it is known that bringing (or reproducing) the like of these matters and with this style and combining its varieties so that they are harmonious and precisely arranged represents a matter that is beyond the ability of human faculties”.
Folglich beschränkt sich die I'jaaz des Qur'an auf seine Uslub (Stilistik) und die Bestandteile oder Elemente dieses Stils:
Consequently, the I’jaaz of the Qur’aan is restricted and confined to its Usloob (style) and the components or constituents of this style:
1) In Bezug auf seine Alfaazh (Wortlaute/Ausdrucksweisen) und Taraakeeb (Wort- und Satzzusammensetzungen):
1) In respect to its Alfaazh (wordings/worded expressions) and Taraakeeb (word and sentence compositions):
Der Qur'an al-Karim kam mit Worten (Alfaazh) von höchster Klarheit, mit beredter, fließender Sprache und einer präzisen Komposition, die weder der Methode des gereimten Verses (Al-Mawzoon Al-Maqfa) noch der Methode der gereimten Prosa (An-Nathar, Al-Masjoo' oder Al-Mursal) glich. Vielmehr war es ein Stil, der einzigartig war und für sich allein stand. Es war ein Stil, dessen Gleichen selbst jene, die in ihrer Rede am gewähltesten und reinsten waren, nicht hervorzubringen und nachzuahmen vermochten.
The Qur’aan Al-Kareem came with Alfaazh (wordings) at the height of lucidity, with eloquent fluent speech and a precise composition which was not like the methodology of the rhyming poetry (Al Mawzoon Al-Maqfa) or the method of the rhyming prose (An Nathar, Al-Masjoo’ or Al-Mursal). Rather it was a style that was unique that stood by itself. It was a style that those who were most elegant and pure in their speech were unable to bring and reproduce the like of.
2) In Bezug auf seine Naghmah (Melodie und Rhythmus):
2) In respect to its Naghmah (melody and rhythm):
Die Anordnung der Buchstaben in den Wörtern und die Anordnung der Wörter innerhalb der Āyāt folgen einer harmonischen Ordnung. Diese Harmonie zeigt sich, wenn der Qur'ān rezitiert wird: Dann ist ein ganz besonderer Rhythmus zu hören, der sich in der Rede der Menschen weder in der Dichtung noch in der Prosa findet. Er verstärkt sich und lässt wieder nach, im Einklang mit den Bedeutungen. Wenn du also Seinen Ausspruch, den Erhabenen, hörst:
The ordering of the letters in the words and the ordering of the words within the Aayaat came in a harmonious ordering. This harmony manifests when the Qur’aan is recited as a very particular rhythm is heard that is not found within man’s speech whether in poetry or prose. It intensifies and relents in line with the meanings. So when you hear His Qawl Ta’Aalaa: