Der Fiqh entstand mit der Herabsendung der Wahi (göttlich offenbarte Eingebung), denn die Wahi (durch Jibreel (as)) kam auf den Gesandten Allahs Muhammad ﷺ herab und überbrachte ihm die Gedanken und Ahkaam des Islam in Form des Qur'an oder des Hadith. Dann übermittelte der Gesandte ﷺ dies den Menschen um ihn herum, und die Muslime hielten sich an das, womit diese Wahi gekommen war, und verpflichteten sich dazu, sowohl im Hinblick auf die Aqaa'id (Glaubenssätze) als auch auf die Ahkaam (Bestimmungen). Dies liegt daran, dass der erhabene Qur'an und die prophetischen Hadithe in der Sprache offenbart wurden, in der die Araber sich auszeichneten und die sie verstanden. Insbesondere hatten sie ein klares Verständnis der Bedeutungen und Gedanken, auf die die Alfaazh (Wortausdrücke) dieser beiden hinwiesen, sie anzeigten und zum Ausdruck brachten. Die Alfaazh (Wortlaute) mancher dieser Aayaat und Ahaadeeth weisen auf eine einzige Bedeutung hin und werden ohne Schwierigkeit verstanden, wie etwa die Aayah

Fiqh arose with the descent of the Wahi (divinely revealed inspiration) as the Wahi (through Jibreel (as)) used to descend upon the Messenger of Allah Muhammad (saw) conveying to him the thoughts and Ahkaam of Islaam in the form of the Qur’aan or the Hadeeth. Then the Messenger (saw) would convey that to the people around him and the Muslims would adhere and commit themselves to what this Wahi came with, in respect to Aqaa’id (beliefs) and Ahkaam (rulings). This is because the Qur’aan Al-Kareem and the Prophetic Hadeeth were revealed in the language that the Arabs had excelled in and understood. In particular they had a clear understanding of the meanings and thoughts that the Alfaazh (worded expression) of these two guided to, indicated and expressed. The Alfaazh (wordings) of some of these Aayaat and Ahaadeeth indicate one single meaning and are understood without difficulty like the Aayah

Also ist dieser Ayah ein Daleel Juz'iy (partieller Beweis), der auf den Hukm des Tahreem (Verbots) der Zina hinweist, wobei der Hukm aus den Alfaazh (Wortlauten) der Ayah verstanden wird, ohne dass man geistige Anstrengung aufwenden muss.

So this Aayah is a Daleel Juz’iy (partial evidence) that guides to the Hukm of the Tahreem (prohibition) of Zinaa whilst the Hukm is understood from the Alfaazh (wordings) of the Aayah without exerting mental effort.

Es gibt auch Āyāt und Aḥādīth, deren Wortlaute (Alfāẓ) mehr als eine Bedeutung zulassen, und die Ṣaḥāba (raḥ) bemühten sich um Ijtihād im Verständnis derselben. Infolgedessen verstand der eine eine andere Bedeutung als der andere, und jeder handelte entsprechend dem, was er verstanden hatte – und zwar während der Gesandte Allahs ﷺ ihr Vorgehen billigte. Es wird überliefert, dass der Nabī ﷺ, als er von der Schlacht der Verbündeten (Ghazwat al-Aḥzāb) zurückkehrte, zu den Muslimen sagte: „Keiner von euch soll das ʿAṣr-Gebet verrichten, bevor er bei Banū Quraiẓa angekommen ist.“ Als dann die Zeit für das ʿAṣr-Gebet kam, während sie noch unterwegs waren, sagten einige: „Wir werden das ʿAṣr-Gebet nicht verrichten, bis wir Banū Quraiẓa erreichen, so wie der Gesandte Allahs ﷺ gesagt hat.“ Andere aber sagten: „Vielmehr sollten wir das ʿAṣr-Gebet jetzt verrichten, denn der Gesandte ﷺ wollte nur, dass wir uns beeilen.“ Als dies dem Gesandten ﷺ zu Ohren kam, billigte er beide Gruppen, jede entsprechend ihrem Verständnis.

There are also Aayaat and Ahaadeeth in which their Alfaazh (worded expressions) can hold more than one meaning and the Sahaabah (rah) would make Ijtihaad in respect to understanding them. Consequently, one of them would understand a meaning different from the meaning that another had understood and each would work or act in accordance to what they had understood, that is whilst the Messenger of Allah (saw) approved of them doing this. It was related that when the Nabi (saw) returned from the Ghazwah (battle) of Al-Ahzaab he said to the Muslims: “None of you shall pray ‘Asr until he is in Bani Quraizhah”. And so the time for ‘Asr came whilst they were on route and so some of them said: “We will not pray ‘Asr until we reach Bani Quraizhah as the Messenger of Allah (saw) said” whilst others said: “Rather we should pray ‘Asr now because the Messenger (saw) was only intending that we rush”. Then when this reached the Messenger (saw) he approved of both groups, each of them according to their understanding.

Folglich bezieht sich der Fiqh auf das Verstehen der Āyah und des Ḥadīth und auf das Ableiten des Ḥukm Ash-Shar'iy aus ihnen, und er steht in Beziehung dazu.

Consequently, Fiqh refers and relates to understanding the Aayah and the Hadeeth and taking the Hukm Ash-Shar’iy from them.