Die Bedeutung bzw. Maßgeblichkeit liegt in der Allgemeinheit des Wortlauts und nicht in der Spezifität des Anlasses.

Die Bedeutung bzw. Maßgeblichkeit liegt in der Allgemeinheit des Wortlauts und nicht in der Spezifität des Anlasses. - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

All diese Verse und diejenigen, die wir im ersten Teil des Buches im Zusammenhang mit der Herleitung dieser Qaa'idah (Grundregel) erwähnt haben, wurden alle im Zusammenhang mit bestimmten Ursachen oder Umständen (Asbaab) offenbart. Der Gesandte Allahs ﷺ und die Sahabah (rah) wendeten sie jedoch in ihrer Allgemeinheit an, sodass sie auf jeden ähnlichen Vorfall oder jede ähnliche Wirklichkeit angewandt wurden, und diese Anwendung wurde durch die Sunnah und den Ijmaa' As-Sahaabah festgelegt. Diese Verse kamen mit allgemeinen Wortlauten (Alfaazh 'Aammah) und wiesen folglich auf Al-'Umoom (Allgemeingültigkeit) hin. Das Lafzh 'As-Saariq' (der männliche Dieb) und 'As-Saariqah' (die weibliche Diebin) stellen daher ein Lafzh 'Aamm dar, weil sie mit dem Artikel „ال" (Alif Laam) der Gattung nach bestimmt (Mu'arraf) sind. Seine Bedeutung umfasst oder schließt daher jeden Saariq (Dieb) und jede Saariqah (Diebin) mit ein. Diese Verse wurden jedoch im Zusammenhang mit bestimmten Ursachen (Asbaab) offenbart. Die 'Ibrah (Bedeutung bzw. das, was Beachtung verdient) liegt nicht in ihren besonderen Asbaab, sondern die 'Ibrah (Bedeutsamkeit) liegt in ihren Alfaazh (Wortlauten), die auf Al-Umoom (Allgemeingültigkeit) hinweisen.

All of these Aayaat and those which we mentioned in the first part of the book, in relation to the deduction of this Qaa’idah (principle), were all revealed in relation to specific causes or circumstances (Asbaab). However, the Messenger (saw) and the Sahabah (rah) applied them in their generality and so they applied them to every similar incident or reality, and this application became established by the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah. These Aayaat came with general wordings (Alfaazh ‘Aammah) and consequently indicating to Al-‘Umoom (generality). So the Lafzh ‘As-Saariq’ (the male thief) and ‘As-Saariqah’ (female thief) represent a Lafzh ‘Aamm because they are defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif Laam) Al-Jinsiyah (of kind/type). Its meaning therefore encompasses or absorbs within it every Saariq (thief) and every Saariqah. However, these Aayaat were revealed in relation to certain causes (Asbaab). The ‘Ibrah (importance or that which is given consideration) does not lie in their specific Asbaab but rather the ‘Ibrah (significance) lies in their Alfaazh (wordings) that indicate to Al-Umoom (generality).

Beispiel:

Example:

Der Nabi (saw) kam an einem toten Schaf vorbei und sagte dann: „Ihr hättet seine Haut nehmen, sie gerben und dann nutzen können.“ In einer anderen Überlieferung sagte der Gesandte ﷺ: „Jede Haut, die gegerbt wird, ist dadurch gereinigt worden.“ In diesem Beispiel war die Aussage des Propheten ﷺ mit einem bestimmten Sabab (Anlass) verbunden, nämlich jenem toten Schaf, an dem er vorbeikam und das, wie gesagt wird, das Schaf der Maymoona war. Doch der Wortlaut des Hadith kam in allgemeiner Form, d. h. mit einem Lafzh, das auf Al-‘Umoom (Allgemeinheit) hinweist. Das Lafzh in diesem Hadith war ‚Ayy‘ (jede oder welche), und so umfasst dieses Lafzh jede Haut oder Tierhaut hinsichtlich ihrer Reinigung durch den Vorgang des Gerbens. Das beruht auf dem Grundsatz: „Die Maßgeblichkeit liegt in der Allgemeinheit des Wortlauts und nicht in der Besonderheit des Anlasses.“

The Nabi (saw) passed by a dead sheep and then said: “You could have taken its hide (skin), tanned it and then utilised (or benefit from) it”. In another narration the Messenger (saw) said: “Whatever (ماُّأي (hide (animal skin) is tanned then it has become purified”. In this example the statement of the Nabi (saw) was connected to a specific Sabab (cause) which was that dead sheep that he passed by which was said to have been the sheep of Maymoona. However the Alfaazh (wordings) of the Hadeeth came in a general manner i.e. with a Lafzh that is indicative of Al-‘Umoom (generality). The Lafzh in this Hadeeth was ‘Ayy’ (whatever or whichever) and so this Lafzh encompasses every hide or animal skin in respect to it becoming purified by way of the process of tanning. That is based upon the principle: ‘The importance (or consideration) is found with the generality of the wording and not in the specificity of the cause’.

Ebenso wird jeder Lafzh ʿĀmm (allgemeine Wortbedeutung), der im Zusammenhang mit einem spezifischen Sabab (Anlass) in Bezug auf eine Frage (die gestellt wurde oder aufkam) oder ein Ereignis (das sich ereignete) erwähnt wurde, entsprechend seiner Allgemeinheit angewendet, während der Sabab (Anlass) in seiner Besonderheit keine ʿIbrah (Bedeutung) hat. Das liegt daran, dass Al-Imaam Ash-Shaafiʿiy sagte: „Der Sabab bewirkt nichts, sondern es sind die Wortlaute (Alfaaz), die bewirken (d. h. aus denen Nutzen gezogen wird).“ Und entsprechend dieser Auffassung verfuhren die Fuqahaa’ der Muslime zur Zeit des Nabi ﷺ und zur Zeit der Sahaabah (rah).

In the same way every Lafzh ‘Aamm (general wording) that has been mentioned related to a specific Sabab (cause) in relation to a question (that was asked or arose) or an incident (that happened), works in accordance to its generality whilst there is no ‘Ibrah (significance) in respect to the specificity of the Sabab (cause). That is because as Al- Imaam Ash-Shaafi’iy said: “The Sabab does not produce anything, rather it is the wordings (Alfaazh) that produce (i.e. benefited from). And it was in accordance to this that the Fuqahaa’ of the Muslims in the era of the Nabi (saw) and the era of the Sahaabah (rah) proceeded.