As-Sabab (die Ursache)
As-sabab (the Cause)
Seine Definition:
Its definition:
Im sprachlichen Sinn bedeutet as-Sabab: Das, wodurch man zu einem bestimmten beabsichtigten Ziel gelangt. Aus diesem Grund werden das Seil und der Weg als Sabab bezeichnet, denn jedes von beiden führt zu einem beabsichtigten Ziel.
As-Sabab linguistically means: That which arrives by it to a certain intended matter and for that reason the rope and the road are called a Sabab because each of them arrive to an intended matter.
Was den Sabab betrifft, als eine Art des Hukm Ash-Shar'iy Al-Wad'iy, so definieren ihn die Usooliyeen wie folgt:
As for the Sabab as a type from among the types of Hukm Ash-Shar’iy Al-Wad’iy then the Usooliyeen define it as:
Der Sabab ist eine offensichtliche, feststellbare Beschreibung (Wasf Zhaahir Mundabit), auf die der Shar’iy Daleel als Anzeichen für das Vorhandensein des Hukm hinweist.
The Sabab is a Wasf (description) Zhaahir Mundabit that the Shar’iy Daleel guides to as being an indicator for the presence of the Hukm.
Die Bedeutung von Zhaahir: Dass es mahsoos (wahrnehmbar) ist und nicht khafiy (verborgen/verdeckt), dass der Mensch es mit seinen Sinnen und seinem Aql (Verstand) wahrnimmt.
The meaning of Zhaahir: That it is Mahsoos (sensed) and not Khafiy (hidden/concealed), that the human senses it with his senses and his Aql (mind).
Die Bedeutung von Mundabit: Sie bedeutet, dass, wenn diese Beschreibung (Wasf) vorhanden ist, auch das Hukm vorhanden ist, da Sabab und Musabbab (Ursache und Verursachtes) miteinander verbunden bzw. aneinander gebunden sind, sowohl im Vorhandensein als auch im Nichtvorhandensein.
The meaning of Mundabit: It means that when this description (Wasf) is found then the Hukm is also found as the Sabab and the Musabbab (the cause and caused matter) are connected or tied together in presence and non-presence.
Ein Beispiel dafür ist das Wort Allahs, des Erhabenen:
An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
„Verrichte das Gebet bei der Neigung der Sonne [von ihrem Zenit]“ (Al-Isra’ 78)
Establish prayer at the decline of the sun [from its meridian] (Al-Israa’ 78)
Oder die Aussage des Gesandten ﷺ:
Or the statement of the Messenger (saw):
Die Zeit des Zuhr-Gebets beginnt, wenn die Sonne sich neigt (d. h. vom Meridian aus).
The time of the Zhohr prayer is when the sun declines (i.e. from the meridian)
Die Āyah und das Ḥadīth erklären beide, dass das Abnehmen bzw. Vergehen der Sonne (Zawāl) vom Meridian der Sabab (Grund) für das Eintreten des Gebets ist. Das bedeutet: Wenn diese Zeit eintritt, dann besteht das Pflichtgebet des Ẓuhr, und es ist dann erlaubt, es zu verrichten, sobald die Bedingungen (Šurūṭ) erfüllt sind.
So the Aayah and the Hadeeth both explain that the decline or passing of the sun (Zawaal) from the meridian is the Sabab (cause) for the identification of the existence of the Salaah. The meaning of that is that if this time comes into being then the Salaah of Zhohr comes into being and then it is allowed to perform it when the conditions (Shuroot) are met.
Folglich ist der Sabab ein ʿAmaarah (Anzeichen oder Indikator) für das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein des Salaah. Was die Verpflichtung zum Salaah betrifft, so gehört sie zu den Ahkaam At-Takleefiy, und ihr Daleel ist der Qawl Allahs Ta'aalaa:
Consequently, the Sabab is an ‘Amaarah’ (sign or indicator) for the presence or non-presence of the Salaah. As for the obligation of the Salaah, then this is from the Ahkaam At-Takleefiy and its Daleel is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Und verrichtet das Gebet (As-Salah) und entrichtet die Zakah
And establish the Salaah (An-Nur 56).
Und:
And:
Wahrlich, das Gebet ist den Gläubigen als eine zeitlich festgelegte Pflicht vorgeschrieben (An-Nisa' 103).
Verily, prayer has been decreed upon the believers a decree of specified times (An-Nisaa’ 103).
Dasselbe gilt für den Sabab (die Ursache) des Fastens. Allah (SWT) sagt:
The same applies to the Sabab of the Sawm (fasting). Allah (swt) said:
Wer den Monat erblickt, soll ihn fasten (Al-Baqarah 185).
So whoever sights [the new moon of] the month, then he should him fast it (Al-Baqarah 185).
Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
And the Messenger of Allah (saw) said:
Ich verstehe nicht, was du meinst. Bitte gib den englischen Text an, den ich ins Deutsche übersetzen soll.
Fast when you see it
(Ahmad und von At-Tirmidhi als Saheeh verifiziert)
(Ahmad and verified as Saheeh by At-Tirmidhi)
Diese beiden Texte erklären, dass die Sichtung des Hilāl (Neumond) von Ramadan der Sabab (Grund/Ursache) für den Beginn des Fastens im Ramadan ist.
These two texts explain that the sighting of the Hilaal (new moon) of Ramadhaan is the Sabab for the presence of the fasting of Ramadhaan.
Ebenso ist das Erreichen des Nisaab der Sabab (Grund) für das Vorhandensein der Zakaah, die Idtiraar (Notlage) ist der Sabab für die Erlaubtheit, verendetes Fleisch (Maitah) zu essen, und die schariatisch gültigen ʿUqūd (Verträge) sind der Sabab für die Erlaubtheit, von Vermögen zu profitieren oder es zu übertragen (d. h. es in Besitz zu nehmen und darüber zu verfügen).
Similarly, the attainment or reaching of the Nisaab is the Sabab for the presence of the Zakaah, the Idtiraar (necessity) is the Sabab for the permissibility of eating the Maitah (carrion meat) and the Shar’iyah ‘Uqood (contracts) are the Sabab for the permissibility to benefit from or transfer property (i.e. to take ownership and dispose of it).
Der Sabab ist daher der Anzeiger für das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein des Hukm, und es muss einen Daleel Shar'iy geben, der auf diesen Sabab hinweist. Das ist deshalb so, weil der Shar'iy Sabab einen Daleel Shar'iy haben muss, der zu ihm hinführt, damit er angenommen wird; andernfalls würde er nicht als Shar'iy Sabab für das Vorhandensein des Hukm Ash-Shar'iy gelten.
The Sabab is therefore the indicator for the presence or non-presence of the Hukm and there must be a Daleel Shar’iy that indicates this Sabab. That is because the Shar’iy Sabab must have a Daleel Shar’iy that guides to it for it to be taken otherwise it would not be considered to be a Shar’iy Sabab for the presence of the Hukm Ash-Shar’iy.
Außerdem hängt das Vorhandensein des Hukm Ash-Shar'iy vom Vorhandensein des Shar'iy Sabab ab, sodass bei dessen Fehlen auch der Hukm fehlt. Einige haben den Sabab von diesem Gesichtspunkt aus definiert und sagten daher: „Der Sabab ist das, was durch sein Vorhandensein das Vorhandensein (des Hukm) notwendig macht und durch sein Fehlen das Fehlen (d. h. des Hukm) notwendig macht.“
In addition, the presence of the Hukm Ash-Shar’iy rests upon the presence of the Shar’iy Sabab so that in its absence the Hukm is also absent. Some have defined the Sabab based upon this angle and so they stated: ‘The Sabab is what necessitates by its presence the presence (of the Hukm) and necessitates by its absence the absence (i.e. of the Hukm)’.
Demnach hat der Shaari' (Gesetzgeber) den Mukallaf mit dem Hukm Ash-Shar'iy At-Takleefiy angesprochen und ein Zeichen oder einen Anzeiger gesetzt, der auf das Vorhandensein des Hukm hinweist; dieses Zeichen oder dieser Anzeiger ist der Sabab Ash-Shar'iy.