Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Eine Meinungsverschiedenheit bzw. ein Streit ist entstanden hinsichtlich der Auslegung des Mutašābih aus der Tafsīr dieses Āyah, und zwar in Bezug auf das „Waw“ in Seinem Qawl:

A difference of opinion or dispute has arisen in respect to interpreting the Mutashaabih from the Tafseer of this Aayah. So sin respect to the ‘Waw’ in His Qawl:

Einige haben dieses „Waw“ als ein „Waw ul-Isti'naaf“ (Waw des Wiederaufnehmens, d. h. des Beginnens von etwas Neuem) betrachtet. Sie sahen in „Und diejenigen, die im Wissen gefestigt sind“ einen eigenständigen Satz, bestehend aus einem Mubtada (Satzgegenstand), dessen Khabar (Satzaussage) lautet:

Some have considered this ‘Waw’ to be a ‘Waw ul-Isti’naaf’ (of resumption i.e. beginning something new). They considered: “And those firm in knowledge” to be a starting sentence made up of a ‘Mubtada’ whilst its ‘Khabar’ (news) is:

Demzufolge ist es notwendig, beim Erwähnen des Lafzh Al-Jalaalah (d. h. des Namens Allahs), der am Ende der Aussage steht, innezuhalten.

Accordingly, it is necessary to halt at the mention of the Lafzh Al-Jalaalah (i.e. Allah’s name) that came at the end of the statement:

Auf diese Weise und gemäß diesem Tafsir ist es allein Allah (SWT), der die Ta'wil (Auslegung) der Mutashabih kennt.

In this way and according to this Tafseer it is Allah (swt) alone who knows the Ta’weel (interpretation) of the Mutashaabih.

Andere hingegen vertraten die Ansicht, dass das „Waw“, das vor den „Raasikheen“ (denjenigen, die im Wissen gefestigt sind) steht, ein „Waw Al-‘Atf“ (ein Waw der Verbindung und Verknüpfung) ist. Demnach kennt Allah die Ta’weel der Mutashaabih, und auch die Raasikhoon (die im Wissen Gefestigten) kennen sie. Während der Satz

Others however held the view that the ‘Waw’ that is before the ‘Raasikheen’ (those firm in knowledge) is a ‘Waw Al-‘Atf’ (a Waw of connection and linkage). As such, it is Allah who knows the Ta’weel of the Mutashaabih and the Raasikhoon (those firmly grounded) in ‘Ilm (knowledge) also know it. That is while the sentence:

Dass dieser Satz im Mahal Nasb Haal steht, der sich auf die Raasikheen bezieht (d. h. er beschreibt deren Zustand und Verfassung, die Verfassung derer, die fest in der Wissenschaft gegründet sind).

That this sentence is in the Mahal Nasb Haal relating to the Raasikheen (i.e. it is describing their state and condition, the condition of those who are grounded firmly in knowledge).

Nach diesem Verständnis ist das Mutaschaabih deshalb mutaschaabih, weil seine Bedeutung für denjenigen, der es hört, mehrdeutig ist, während das Mutaschaabih nicht dasjenige ist, dessen Bedeutung nicht verständlich ist. Das liegt daran, dass es im Qur'an nichts gibt, dessen Bedeutung nicht verständlich ist, und weil der Qur'an, wenn er etwas enthielte, das nicht verstanden werden kann, damit aufhören würde, ein „Bayaanul Lin-Naas“ (Erklärung für die Menschen) zu sein, was dem Wort Allahs Ta'aalaa widerspräche:

According to this understanding the Mutashaabih is Mutashaabih due to the ambiguity of its meaning to the one who hears it whilst the Mutashaabih is not that which its meaning is not understandable. That is because there is nothing in the Qur’aan which its meaning is not understandable and because if the Qur’aan contained something that cannot be understood then it would take it out from being a ‘Bayaanul Lin-Naas’ (explanation for mankind) which is in opposition to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Was die Huruf (Buchstaben) am Anfang mancher Suren betrifft, wie ‚آلم‘ und ‚كهيعص‘ und andere, so haben sie eine Bedeutung, denn einige haben sie als Namen der Suren und als Kennzeichen für diese betrachtet. Deshalb sagt man etwa: ‚Sure Alif Lam Mim Ali ‚Imran‘.

As for the Huroof (letters) at the beginning of the Suwar like ‘آلم ‘and ‘كهيعص ‘and others then they possess a meaning because some have considered them to represent the names of the Suwar and identifiers for them. So it is said: ‘Soorah Alif Laam Meem Aali ‘Imraan’ for example.

Während andere, was der richtigen Auffassung näherkommt, gedeutet haben, dass Allah mit ihnen einige Suwar eröffnet hat, um die Aufmerksamkeit der Araber auf den Qur'an al-Karim zu lenken, der sie herausforderte und dessen einer Sure gleich sie nicht hervorbringen konnten. Das gilt für den Fall, dass sie nur aus den Buchstaben bestehen, durch die ihre Rede und Prosa geregelt und geordnet sind (oder aus denen sie zusammengesetzt ist). Diese Deutung ist die stärkere, weil die meisten Suwar, die mit diesen Buchstaben beginnen, von einem Vers oder Versen gefolgt werden, die vom Qur'an sprechen und die Aufmerksamkeit auf ihn lenken. Allah, der Erhabene, sagt in Sure al-Baqara:

That is whilst others, in what is closer to the correct view, have interpreted that Allah began some of the Suwar with them in order to grab the attention of the Arabs towards the Qur’aan Al-Kareem that was challenging them and which they were incapable of producing a Soorah like it. That is in the case where it is only made up of the letters through which their speech and prose are regulated and organised (or composed of). This interpretation is outweighed (or stronger) because most of the Suwar that have begun with these letters are followed by an Aayah or Aayaat that talk about the Qur’aan and draw attention to it. Allah Ta’Aalaa said in Soorah Al-Baqarah:

Und in Sure Ali ʿImrān:

And in Soorah Aali ‘Imraan:

In Sūrat Yā Sīn:

In Soorah Ya Seen:

In Sūrat Ṣād:

In Soorah Saad:

Und in Sure Qaf:

And in Soorah Qaaf:

Dasselbe gilt für die anderen Suren, die mit Buchstaben beginnen. Sie enthalten eine Erwähnung des Qur'an in der Mitte oder im späteren Teil der Sure, auch wenn sie nicht unmittelbar auf die Buchstaben folgt. Der unnachahmliche (mu'jiz), wundertätige Qur'an besteht daher aus denselben Buchstaben, die in eurer Sprache verwendet werden, o Araber! (Wollt ihr denn nicht Acht geben oder nachdenken?!)

The same applies to the other Suwar which begin with letters. They contain a mention of the Qur’aan in the middle or latter part of the Soorah even if it is not mentioned immediately following the letters. The Mu’jiz (inimitable/miraculous) Qur’aan is therefore made up from the same letters that are used in your language O Arabs! (So will you not take heed or reflect?!)

Was die Handlungen und Eigenschaften betrifft, die Allah Ta'ālā in den Āyāt zugeschrieben werden, so werden sie in Übereinstimmung mit dem ausgelegt, was Allah (swt) geziemt. So zum Beispiel in Bezug auf Seine Aussage Ta'ālā:

As for the actions and attributes attributed to Allah Ta’Aalaa within the Aayaat, then they are interpreted in accordance to that which is fitting to Allah (swt). So for example in respect to His Qawl Ta’Aalaa:

Es wird so ausgelegt, dass damit der Befehl („Amr“) deines Herrn gemeint ist. Dieser besteht darin, jede Ähnlichkeit zwischen Allah und Seinen Geschöpfen zu beseitigen und fernzuhalten, denn es gibt nichts, was Ihm gleicht oder vergleichbar wäre – Er ist erhaben (Ta’Aalaa):

It is interpreted to mean the ‘Amr’ command of your Rabb (lord). That is to eliminate and distance making any resemblance between Allah and His creation, as there is nothing like or comparable to Him Ta’Aalaa:

In Bezug auf Seine Aussage (SWT):

In respect to His Qawl (swt):

So wird es dann mit der Bedeutung der „Quwwah“ (Kraft) Allahs ausgelegt … und so weiter. Das liegt daran, dass die Bedeutung dieser Alfaazh (Wortausdrücke) offen für diese metaphorischen (Majaaziy) Bedeutungen ist. Denn der Majaaz (metaphorische Gebrauch) ist in der Sprache der Araber weit häufiger vorhanden als der Haqeeqah (wörtliche Gebrauch).

Then it is interpreted with the meaning of the ‘Quwwah’ (power) of Allah... and so on… That is because the meaning of these Alfaazh (worded expressions) is open to these metaphorical (Majaaziy) meanings. That is because the Majaaz (metaphorical) is present within the speech (or language) of the Arabs much more than the Haqeeqah (literal).

Was das Schwören bei einigen Geschöpfen (Al-Makhlooqaat) betrifft, wie etwa:

As for the swearing by some of the creations (Al-Makhlooqaat) like:

Im Hinblick auf dieses und ähnliche Beispiele stellen sie eine Ermutigung und Aufforderung an den menschlichen Verstand dar, das zu betrachten, worauf Allah Ta’Aalaa einen Schwur geleistet hat, aufgrund der Größe ihrer Erscheinung im menschlichen Leben und als Hinweis auf Seine Macht und Fähigkeit (swt), zusätzlich zur Großartigkeit Seiner Schöpfung und ihrer Ordnung. Dies geschieht, um den Gläubigen in seinem Imaan zu stärken und die Aufmerksamkeit des Ungläubigen auf die Vortrefflichkeit Seiner Schöpfung zu lenken, um den Glauben an die Existenz des Schöpfers und Ordners/Lenkers (Al-Khaaliq Al-Mudabbir) zu fördern.

In respect to this and other such examples then they represent an encouragement and urging for the human mind to examine that which Allah Ta’Aalaa has made an oath upon, due to the greatness of their manifestation within human life and as an indication of His power and capability (swt), in addition to the amazingness of His creation and its organisation. That is to increase the believer in his Imaan and to draw the disbeliever’s attention to the excellence of His creation to encourage Imaan in the existence of the Creator and Arranger/Disposer (Al-Khaaliq Al-Mudabbir).