Dieses Hadith enthält eine erwähnte ʿIllah, nämlich Zorn, und sie ist der Grund dafür, dass der Gesandte Allahs ﷺ es untersagte, im Zustand des Zorns ein Urteil zu fällen.
This Hadeeth contains a mentioned ‘Illah which is anger and it is the reason that the Messenger of Allah (saw) forbade passing judgement at the time of anger.
Doch diese erwähnte ‘Illah (Zorn) ist ein Wasf Mufhim, aufgrund der Wirkung oder des Einflusses des Zorns auf das Fällen eines Urteils, also dessen, was Zorn bewirkt, indem er das Denken trübt und den Zustand destabilisiert. Infolgedessen wird diese neue ‘Illah „Trübung des Verstandes und Destabilisierung des Zustandes“ genannt, und sie stellt eine ‘Illah Qiyaasiyah dar; die ‘Illal (Gründe), die die Trübung des Verstandes und die Destabilisierung des Zustandes umfassen, werden an ihr gemessen (d. h., es wird Qiyaas vollzogen).
However, this mentioned ‘Illah (anger) is a Wasf Mufhim due to the effect or impact of anger upon passing judgement due to what anger causes in terms of clouding the thought and destabilising the condition. As a result, this new ‘Illah is called: ‘Clouding the mind and destabilising the condition’ and it represents an ‘Illah Qiyaasiyah and the ‘Illal (reasons) that include the clouding of the mind and destabilising the condition are measured upon it (i.e. Qiyaas is made).
Das würde zum Beispiel auch Hunger einschließen, sodass die Aussage: „Fälle kein Urteil, während du hungrig bist“ zutrifft, oder Schmerz, sodass die 189
This would include hunger for instance so that the statement: ‘Don’t pass judgment whilst you are hungry’ would apply, or pain so that the 189
„Urteile nicht, während du große Schmerzen hast" wäre zutreffend.
statement: ‘Don’t pass judgement whilst you are in a lot of pain’ would be applicable.
Drei Bedingungen werden in Bezug auf den Lafzh (die Formulierung) festgelegt.
Three conditions are stipulated in regards to the Lafzh (wording)
aus welchen Dingen eine Qiyās-ʿIllah abgeleitet werden darf:
from which it is valid for an ‘Illah Qiyaasiyah to be taken:
1 – Dass es sich um ein Wasf handelt, das Mushtaqq und nicht Jaamid ist. Das Mushtaqq (Lafzh) ist dasjenige, das von etwas anderem abgeleitet (hergeleitet) ist, wie ‚Ghadbaan‘ (zornig) von ‚Al-Ghadab‘ (Zorn) abgeleitet ist. Das Jaamid ist dasjenige, das nicht von etwas anderem abgeleitet oder hergeleitet ist, wie ‚Al-Asad‘ (Löwe), ‚Al-Burr‘ (Weizen) und ‚Adh-Dhahab‘ (Gold).
1 – That it is a Wasf that is Mushtaqq and not Jaamid. The Mushtaqq (Lafzh) is that which is taken (derived) from other than it like ‘Ghadbaan’ (angry) is derived from ‘Al-Ghadab’ (anger). The Jaamid is that which is not taken or derived from other than it like ‘Al-Asad’ (lion), ‘Al-Burr’ (wheat) and ‘Adh-Dhahab’ (gold).
2 – Dass die Wasf (Beschreibung) ein Wasf ist, der mufhim ist (offen für das Verstehen einer ʿIllah), was Taʿlīl (Begründung) anzeigt.
2 – That the Wasf is a Wasf (description) Mufhim (open to understanding an ‘Illah) indicating Ta’leel (reasoning).
3 – Dass die Wasf al-Mufhim auch auf den Gesichtspunkt der Begründung hinweist, etwa dass Hunger die Klarheit des Denkens trübt, ebenso Schmerz und Zorn oder starker Durst.
3 – That the Wasf Al-Mufhim also guides to the angle of reasoning like hunger causing cloudiness of thought and like the pain and anger or severe thirst.
So zum Beispiel wird überliefert, dass der Gesandte Allahs ﷺ:
So for instance it is narrated that the Messenger of Allah (saw):