Al-'Aamm (das Allgemeine)
Al-‘aamm (the General)
Seine Definition:
Its definition:
Das ʿĀmm ist ein Lafẓ, das durch einen einzigen Ausdruck (Lafẓ) alles umfasst, was sich für es eignet oder bei ihm möglich ist (Ṣāliḥ).
The ‘Aamm is a Lafzh that takes in all that is fitting or viable (Saalih) for it, through a single worded expression (Lafzh).
Beispiel: Al-Qawm (Volk/Nation), Ar-Rijaal (Männer), Al-Mu’minoon (Gläubige) und so weiter.
Example: Al-Qawm (people/nation), Ar-Rijaal (men), Al-Mu’minoon (believers) and so on.
Das Wort „Al-Qawm“ stellt einen einzigen Ausdruck dar, unter den viele fallen (in seiner Bedeutung) hinsichtlich Frauen, Männer und Kinder. Diese Bedeutung umfasst bzw. nimmt alles in sich auf, was zu ihr passt, durch einen einzigen Ausdruck.
The Lafzh ‘Al-Qawm’ represents a single Lafzh under which many fall (within its meaning) in terms of women, men and children. This meaning takes in or absorbs into it all that fits it, through one single Lafzh.
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (die allgemeinen Ausdrücke)
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (the general worded expressions)
Es gibt Ausdrücke (Alfaazh/Wortlaute), die die Sprachkundigen (d. h. diejenigen, mit denen sie aufkam) geschaffen haben, um auf das Allgemeine (‘Aamm) hinzuweisen und dorthin zu leiten. Es ist gültig und richtig (Saheeh), sie als Beleg dafür heranzuziehen, dass mit ihnen die Allgemeinheit (Al-‘Umoom) gemeint ist. Folglich ist das, worauf sie hinweisen und hinleiten, allgemein (‘Aamm). Zu diesen Ausdrücken gehört: 1 – Der bestimmte Plural, der mit dem ‘Alif und Laam (ال) der Gattung (Al-Jinsiyah) oder der Vollständigkeit (Al-Istighraaqiyah) versehen ist. Dies gleicht dem Wort Allahs (swt):
There are Alfaazh (wordings) which the people of the language (i.e. those who came with it) provided in order to indicate and guide to the ‘Aamm (general). It is valid and correct (Saheeh) to use them as evidence to support that what is intended from them is Al-‘Umoom (generality or generalness). Consequently, what they guide to and indicate is ‘Aamm (general). These Alfaazh include 1 – The definite plural that has been defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif and Laam) Al-Jinsiyah (of type/kind) or Al-Istighraaqiyah (absorption/taking in). This is like in the Qawl of Allah (swt):
Die Männer sind die Beschützer und Versorger der Frauen (An-Nisaa’ 34).
Men are the protectors and maintainers over women (An-Nisaa’ 34).
„Ar-Rijaal“ (die Männer) ist ein Lafzh ʿĀmm (allgemein gefasster Ausdruck), der jeden Mann einschließt, und dasselbe gilt für „An-Nisaa“ (die Frauen).
‘Ar-Rijaal’ (the men) is a Lafzh ‘Aamm (general worded expression) and absorbs within it every man and the same applies to ‘An-Nisaa’ (the women).
2 – Der bestimmte Plural, der durch die Idāfa (Verbindung eines Wortes mit einem anderen im Genitivverhältnis) bestimmt wird, wie im Beispiel, in dem Allah (SWT) sagt:
2 – The definite plural that is defined (Mu’arraf) by ‘Idaafah’ (construct of attaching of one word to another) like in the example where Allah (swt) said:
Und tötet eure Kinder nicht aus Furcht vor Armut (Al-An'aam 151).
And do not kill your children out of fear of poverty (Al-An’aam 151).
Das Wort „Awlaadakum“ (eure Kinder) umfasst in seiner Bedeutung die Allgemeinheit von „Awlaad“ (Kinder).
The Lafzh ‘Awlaadakum’ (your children) absorbs within it the generality of ‘Awlaad’ (children).
3 – Das Nakirah (unbestimmte Form) im Kontext (Siyaaq) der Verneinung (An-Nafiy), des Verbots (An-Nahi) oder der Bedingung (As-Shart). Beispiel:
3 – The Nakirah (indefinite) in the context (Siyaaq) of An-Nafiy (negation), An-Nahi (forbiddance) or As-Shart (condition). Example:
Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:
The Messenger of Allah (saw) said:
Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt (ḥalāl), eine Strecke von einem Tag und einer Nacht zu reisen, außer in Begleitung eines Mahram-Verwandten von ihr. (Malik in Al-Muwatta’)
It is not Halaal for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel a distance of a day and a night except with a Mahram relative from her (Malik in Al-Muwatta’).
Das Wort „Imra'ah" (Frau) steht im Kontext der Verneinung in der Form des Nakirah (unbestimmt), d. h. es wird durch den Verneinungspartikel „La" (der Buchstabe der Verneinung) eingeleitet. Es umfasst deshalb jede Frau.
The Lafzh (wording) ‘Imra’ah’ (woman) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context or frame) of the Nafi (negation) i.e. it is preceded by the ‘Harf An-Nafi’ (the letter indicating negation) which is ‘La’. It therefore encompasses every woman.
Und Allah (swt) sprach:
And Allah (swt) said:
O ihr, die ihr glaubt, kein Volk soll das andere verspotten (Al-Hujuraat 11).
O you who have believed, no people should ridicule [another] people (Al-Hujuraat 11).
Hier steht das Wort „Qawm“ (ein Volk) im Nakirah-Zustand (unbestimmt) im Siyaaq (Kontext) eines Nahi (Verbots), und dieses Wort umfasst jedes beliebige Volk. Es deutet daher auf ʿUmūm (Allgemeinheit) hin.
Here the Lafzh ‘Qawm’ (a people) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Nahi (forbiddance) and this Lafzh encompasses any Qawm. It therefore indicates ‘Umoom (generality).
Und Allah (swt) sprach:
And Allah (swt) said:
„O ihr, die ihr glaubt! Wenn ein frevelhafter Mensch zu euch mit einer Nachricht kommt, so prüft sie nach, damit ihr nicht aus Unwissenheit einem Volk Schaden zufügt und hernach über das, was ihr getan habt, reuig werdet" (Al-Hujurat 6).
O you who believe! If a rebellious evil person comes to you with a news, verify it, lest you harm people in ignorance, and afterwards you become regretful to what you have done (Al-Hujuraat 6).
Das Lafzh „Faasiq“ (der Frevler/Ungehorsame) steht im Kontext einer Bedingung (Shart) in der Nakirah-Form (unbestimmt), weil ihm der Harf der Bedingung (Partikel bzw. Präposition der Bedingtheit) vorangeht. Das Lafzh „Faasiq“ bezeichnet deshalb jeden Faasiq und ist somit ein Hinweis auf Al-‘Umoom (Allgemeingültigkeit).
The Lafzh ‘Faasiq’ (rebellious/disobedient) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Shart (condition) because it has been preceded by the Harf of the Shart (letter or preposition of conditionality) The Lafzh of ‘Faasiq’ therefore indicates every Faasiq and so it is indicative of Al-‘Umoom (generality).
4 – Asmaa' Ash-Shart (Bedingte Nomen): Allah Ta'ala sagt:
4 – Asmaa’ Ash-Shart (conditional nouns): Allah Ta’Aalaa says:
Wer also den Monat erblickt, soll ihn fasten.
So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it (Al-Baqarah 185).
Das Wort „منَ“ (wer auch immer) ist ein Ism Schart (Bedingungsnomen), das Al-‘Umoom (Allgemeinheit) anzeigt. Es bedeutet also, dass jeder Muslim, der den Monat Ramadhaan erlebt hat und Mukallaf (gesetzlich verpflichtet und verantwortlich) ist, den Monat fasten muss.
The Lafzh ‘منَ ’ (who(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) that indicates Al-‘Umoom (generality) and so it is indicating that every Muslim who has witnessed the month of Ramadhaan and is Mukallaf (legally entrusted and responsible) must fast the month.
Und das Wort Allahs (SWT):
And the Qawl of Allah (swt):
Wo auch immer ihr seid, der Tod wird euch ereilen (An-Nisaa’ 78).
Wherever you may be, death will overtake (or reach) you (An-Nisaa’ 78).
Das Lafzh أ‘ينْ َ (wo) ist ein Ism Shart (bedingtes Nomen) für den Ort (Makaan), das die Allgemeinheit des Ortes anzeigt.
The Lafzh أ‘ينْ َ (where) is an Ism Shart (conditional noun) for the place (Makaan) indicating the generality of place.
Und Sein Ausspruch, erhaben ist Er:
And His Qawl Ta’Aalaa:
„Wie auch immer ihr Ihn anruft – Ihm gehören die schönsten Namen" (Al-Isra 110).
Whichever [name] you call - to Him belong the best names (Al-Israa’ 110).
Das Wort „أَيّ“ (ʾayy) „welcher/welche/welches (auch immer)“ ist ein Ism Schart (bedingtes Nomen), das Al-ʿUmūm (Allgemeingültigkeit) anzeigt.
The Lafzh ‘أي َ ‘which(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) indicating Al-‘Umoom (generality).
5 – Asmāʾ ul-Istifhām (Fragewörter bzw. fragende Nomina)
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (questioning/enquiring nouns) like:
Sein Qawl (swt):
His Qawl (swt):
Sie sagten: „Wer hat das mit unseren Gottheiten (Götzen) getan?" (Al-Anbiyā' 59).
They said: “Who did this with our deities (idols) (Al-Anbiyaa’ 59).
Und das Wort Allahs, des Erhabenen:
And the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
„Was wollte Allah damit als Gleichnis?“ (Al-Baqarah 26).
They say: "What did Allah intend by this as an example?" (Al-Baqarah 26).
Und Seine Rede, ʿAzza wa Jalla:
And His speech ‘Azza Wa Jalla:
Sie werden sagen: „Wo sind jene, die ihr anstatt Allah anzurufen pflegtet?“ ({Al-A’araaf 37})
They will say: "Where are those you used to invoke besides Allah?" (Al-A’araaf 37).
Die Fragewörter (Asmaa' Al-Istifhaam) in den vorangegangenen edlen Versen, nämlich ‘مَنْ’, ‘مَاذَا’ und ‘أَيْنَ’ (wer, was und wo), sind allesamt Ausdrücke, die Al-'Umoom (Allgemeinheit) anzeigen.
The Asmaa’ Al-Istifhaam (questioning nouns) in the previous Noble Aayaat which are: ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ and (who, what and where) are all Alfazh that indicate Al-‘Umoom (generality).
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: Dazu gehören „مَنْ“ (wer) und „مَا“ (was), wenn sie den Plural (Jam'u) bezeichnen, ferner „Alladheena“, „Allaatiy“ und „Allawaatiy“ … Dies ist wie in der Aussage Allahs (SWT):
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: These include ‘منَ ’ (who) and ‘ما ‘ (what) if they are indicating the Jam’u (plural) and they also include ‘Alladheena’, Allaatiy and Allawaatiy…. This is like in the Qawl of Allah (swt):
Und Allah wirft sich nieder, was immer in den Himmeln und auf der Erde ist (Ar-Ra’d 15).
And to Allah prostrates whoever is within the heavens and the earth (Ar-Ra’d 15).
Und erlaubt ist euch, was jenseits dessen liegt (An-Nisa’ 24).
And lawful to you are what lie [all others] beyond these (An-Nisaa’ 24).
Das Wort „منَ“ (man) ist ein Ism Mawsool (Relativpronomen), das alles bezeichnet, was in den Himmeln und auf der Erde ist, d. h. es drückt Al-‘Umoom (Allgemeingültigkeit) aus.
So the Lafzh ‘منَ ’ (man) is an Ism Mawsool (relative pronoun) that indicates all that is in the heavens and the earth i.e. it indicates Al- ‘Umoom (generality).
Ebenso ist der Lafzh (Wortlaut) „مَا“ ein Ism Mawsool, das auf einen Plural hinweist und die Allgemeinheit (Al-'Umoom) anzeigt.
Similarly, the Lafzh (wording) ‘ مَا ‘ is an Ism Mawsool that is indicative of a Jam’u (plural) and indicates Al-‘Umoom (generality).
Allah Ta'ala sagte:
Allah Ta’Aalaa said:
Wahrlich, diejenigen, die geglaubt und gute Werke getan haben, werden Gärten haben, unter denen Flüsse fließen. Das ist der große Gewinn (Al-Burudsch 11).
Verily, those who have believed and done righteous deeds will have gardens beneath which rivers flow. That is the great attainment (Al-Burooj 11).
Das Wort „Lafzh“ („alladhīna“/„wer/welche“) deutet ebenfalls auf die Allgemeinheit (Al-ʿUmūm) hin.
The Lafzh (‘Alladheena/who) is also indicative of Al-‘Umoom.
Allah (SWT) sagt:
Allah (swt) says:
Und diejenigen unter euren Frauen, die keine Menstruation mehr erwarten (At-Talaaq 4)
And those who no longer expect menstruation among your women (At-Talaaq 4)
Das Lafzh (Wortausdruck) „Alladhī“ (der/welcher) gehört zu den Asmā’ al-Mawṣūlah (Relativpronomen), die auf Allgemeinheit (al-‘Umūm) hinweisen.
The Lafzh (worded expression) (Allaaiy/who) is from among the Asmaa’ Al-Mawsoolah (relative pronouns) that are indicative of generality (Al-‘Umoom).
7 – Al-Ism ul-Mufrad (das singuläre Nomen), das mit (ʿAlif Lām) bestimmt ist (Muʿarraf), wie etwa:
7 – Al-Ism ul-Mufrad (the singular noun) that is defined (Mu’arraf) with ( ‘Alif Laam) like:
Allah (SWT) sagte:
Allah (swt) said:
Der männliche Dieb und die weibliche Diebin, schneidet ihnen die Hände ab (Al-Ma’idah 38).
The male thief and female thief cut off their hands (Al-Ma’idah 38).
Die Singularform „As-Saariq“ (Dieb) und die Singularform „As-Saariqah“ (Diebin) umfassen jeden männlichen Dieb und jede weibliche Diebin, da beide auf Al-'Umoom (Allgemeinheit) hinweisen. Wenn jedoch Al-'Ahdiyah (der Bezug auf etwas Bekanntes) an ein Mufrad (Singularwort) angehängt oder ihm vorangestellt wird, dann weist es nicht mehr auf Al-'Umoom (Allgemeinheit) hin, wie im Qawl (Ausspruch) Allahs Ta'aalaa:
The Mufrad (singular) Lafzh ‘As-Saariq’ (thief) and the singular Lafzh ‘As-Saariqah’ encompass every male thief and every female thief as they are both indicative of Al-‘Umoom (generality). If however ‘‘Al-‘Ahdiyah (of convention) was attached or affixed to a Mufrad (singular word) then it would not be indicative of Al-‘Umoom (generality) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Alif Lam Mim. Dies ist das Buch, an dessen Echtheit kein Zweifel besteht, eine Rechtleitung für jene, die Taqwā gegenüber Allah besitzen (Al-Baqarah 1-2).
Alif Laam Meem. This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those who have Taqwaa of Allah (Al-Baqarah 1-2).
Also bezeichnet der Wortlaut „Al-Kitaab“ (das Buch) nicht jedes beliebige Buch, sondern das bekannte Buch, und das ist der edle Qur'an.
So here the Lafzh (wording) ‘Al-Kitaab’ (the book) does not indicate to (the meaning) of every book but rather it is the Book Al-Ma’hood (that is well-known) and that is the Qur’aan Al-Kareem.
Einige zusätzliche Punkte des Nutzens:
Some extra points of benefit:
1 – Der unbestimmte Plural (Al-Jam’u An-Nakirah) unterscheidet sich hinsichtlich seiner Allgemeinheit (‘Umoom) in dem Fall, dass er nicht alle seine Einzelglieder (Afraad) umfasst, sondern vielmehr viele von ihnen einschließt oder umgreift. Dies gleicht dem Ausspruch Allahs (swt):
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (the indefinite plural) differs in respect to its ‘Umoom (generality) in the case where it does not take in all of its Afraad (individual elements) but rather absorbs or encompasses many of them. This is like the Qawl of Allah (swt):
[Solche Nischen befinden sich] in Moscheen, deren Erhebung Allah angeordnet hat und in denen Sein Name erwähnt werden soll; darin preisen Ihn morgens und abends {Männer}, die weder Handel noch Verkauf von dem Gedenken Allahs und dem Verrichten des Gebets und dem Entrichten der Zakat abhalten. Sie fürchten einen Tag, an dem sich die Herzen und Augen [in Furcht] umwenden werden. (An-Nur 36-37)
[Such niches are] in mosques which Allah has ordered to be raised and that His name be mentioned therein; exalting Him within them in the morning and the evenings [Are] men (Rijaalun) whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah and performance of prayer and giving of zakah. They fear a Day in which the hearts and eyes will [fearfully] turn about - (An-Noor 36- 37).
Das Wort „Rijaal“ (Männer) bezeichnet nicht alle Männer, sondern eine Anzahl von ihnen, mehr als zwei, wobei die geringste Anzahl drei ist.
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not indicate all the men but rather indicates to a number from amongst them; more than two and the least numbering three.
2 – Al-‘Umoom bezeichnet alle Afraad (Einzelelemente), die das Lafzh umfasst, und es kann sich hinsichtlich der Mindestanzahl unterscheiden, die der Jam’u (Plural) bezeichnet, und diese liegt zwischen zwei und drei.
2 – Al-‘Umoom indicates all of the Afraad (individual elements) that the Lafzh takes in and it could differ in respect to the minimum number that the Jam’u (plural) indicates and this lies between two and three.
Was die Sunnah betrifft, so gilt das Salat ul-Dschama'a (gemeinschaftliche Gebet) bereits mit nur zwei Personen als rechtmäßig verrichtet, aufgrund der Aussage des Gesandten Allahs ﷺ.
As for from the perspective of the Sunnah, then the Salaat ul-Jamaa’ah (congregational prayer) is considered to be legitimately convened with only two people due to the Qawl of the Messenger (saw):
Zwei und was darüber ist, ist eine Dscham'a (Ibn Madscha)
Two and what is above (that) is a Jamaa’ah (ibn Maajah)
Aus sprachlicher Sicht erfordert seine Bestimmung eine Qarīna (Anhaltspunkt bzw. Kontexthinweis), so wie Allah (SWT) zu Ādam und Ḥawwāʾ (ʿalayhimā as-salām) sagte:
From the perspective of the language, then its determination requires a Qareenah (linkage/connotation) and so for instance Allah (swt) said to Aadam and Hawaa’ (ahs):
[Allah] sagte: „Steigt hinab, und seid einander Feinde" (Al-A'raf 24).
[Allah] said: "Descend, being to one another enemies (Al-A’araaf 24).
(Ihbitoo bezieht sich auf die Pluralform.) Hier wäre, wenn die Qarīnah nicht erwähnt worden wäre, die Jam‘u (Pluralform) auf mehr als zwei hinweisend gewesen.
(Ihbitoo refers to the plural form). Here had the Qareenah not been mentioned then the Jam’u (plural) what have been indicative of more than two.
3 – Es gibt Ausdrücke, die die Allgemeinheit (ʿUmūm) bekräftigen (Ta'kīd), wie Ajmaʿūn, Aktaʿūn, Kāffah, ʿĀmmah und so weiter.
3 – There are Alfaazh which act as a Ta’keed (reiteration) of the ‘Umoom (generality) like Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah and so on.