Zweitens: Al-Mushkil
Secondly: Al-mushkil
Seine Definition:
Its definition:
Das Mushkil ist der Lafz, dessen Dalalah (Hinweis auf die Bedeutung) in Bezug auf die damit beabsichtigte Bedeutung nicht klar ist. Es stellt eine Unklarheit dar, die aus der Seeghah (Wortform) oder dem Usloob (Stil) entsteht, und diese Bedeutung kann ohne Ijtihad weder erfasst noch festgestellt werden.
The Mushkil is the Lafzh which its Dalaalah (implication) is not clear in respect to the meaning that is intended from it. It represents a lack of clarity arising from the Seeghah (form) or the Usloob (style) and this meaning cannot be comprehended or ascertained without Ijtihaad.
Der Mushkil ist daher verborgener als der Khafiy, denn der Lafzh des Khafiy ist in seiner Dalaalah (Bedeutungshinweis) klar, während der Lafzh des Mushkil in seiner Dalaalah nicht klar ist.
The Mushkil is therefore more obscure that the Khafiy because the Lafzh of the Khafiy is clear in Dalaalah (implication), whilst the Lafzh of the Mushkil is not clear in its Dalaalah.
Beispiel:
Example:
Allah (SWT) sagte:
Allah (swt) said:
Geschiedene Frauen warten drei Perioden ab (Quru’) (Al-Baqarah 228).
Divorced women remain in waiting for three periods (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
Der Qur'u ist ein Mushtarak-Lafzh (ein Wortausdruck, der mehr als eine Bedeutung trägt), weshalb seine Bedeutung unklar ist. Bei den Arabern bezeichnet er zwei (mögliche) Bedeutungen: At-Tuhr (Reinheit) und Al-Haid (Menstruation). Dabei ist bekannt, dass der Shaari' (Gesetzgeber) eine dieser beiden Bedeutungen beabsichtigt hat und nicht die andere, denn es ist notwendig, dass es für eine Mas'alah (Frage, Sachverhalt) einen einzigen Hukm (Urteil, Rechtsbestimmung) gibt. Zugleich ist es die Pflicht des Muslims, nach diesem Hukm zu suchen und ihn mittels Ijtihaad (eigenständiger Rechtsfindung) zu erkennen.
The Qur’u is a Mushtarak Lafzh (a worded expression that holds more than one meaning) and hence its meaning is unclear. Amongst the Arabs it indicates two (possible) meanings: At-Tuhr (purity) and Al-Haid (menstruation). That is whilst it is known that the Shaari’ (Legislator) intended one of them and not the other because it is necessary for there to be one Hukm for one Mas’alah. At the same time, it is the duty of the Muslim to search for this Hukm and know it via Ijtihaad.
Das Wort „Qur'un“ ist ein Lafzh Mushtarak, das zwei Bedeutungen anzeigt: Reinheit und Menstruation. Infolge der Verwendung dieses Lafzh im Aayah ist ein Ishkaal (eine schwierige oder problematische Frage) entstanden. Dieser Text wurde daher als Mushkil (problematisch) betrachtet.
So the Lafzh ‘Qur’un’ is a Lafzh Mushtarak indicating two meanings: Purity and menstruation and as a result of the usage of this Lafzh in the Aayah an Ishkaal (a difficult or problematic issue) has arisen. This text has therefore been considered to be Mushkil (problematic).
Ich werde nun ein Bild der Ijtihaadaat der Fuqahaa darstellen, im Hinblick darauf, dass eine der beiden Bedeutungen gegenüber der anderen durch Qaraa'in (Konnotationen) und Adillah (Belege) bevorzugt wird, die der Mujtahid als am wahrscheinlichsten oder überwiegend ansah, um das wiederzugeben, was der Shaari' (Gesetzgeber) beabsichtigte.
I will now present a picture of the Ijtihaadaat of the Fuqahaa in regards to outweighing one of the two meanings over the other by way of Qaraa’in (connotations) and Adillah (evidences) that the Mujtahid found most probable or preponderant to reflect what the Shaari’ (Legislator) intended.
A – Die Meinung der Hanafiten, dass die gemeinte Bedeutung von „Al-Qur'u“ „Al-Haid“ (Menstruation) ist:
A – The opinion of the Hanafiyah that the intended meaning of ‘Al-Qur’u’ is ‘Al-Haid’ (menstruation):
Sie stützten ihre Ableitung auf Folgendes: Allah Ta'ala hat die Wartezeit ('Iddah) nach Monaten festgelegt für den Fall, dass die Wartezeit durch die Haid (Menstruation) nicht möglich ist. Das zeigt, dass die Haid (Menstruation) hinsichtlich der Wartezeit der Asl (Ursprung) ist, wie es in der Aussage Allah Ta'alas erwähnt wurde:
Und diejenigen eurer Frauen, die keine Menstruation mehr erwarten – wenn ihr zweifelt, dann beträgt ihre Wartezeit drei Monate (At-Talaq 4)
And those who no longer expect menstruation among your women - if you doubt, then their period is three months (At-Talaaq 4)
Die Weisheit (Hikmah) der Gesetzgebung der ʿIddah (Wartezeit) besteht darin, zu wissen, dass die Gebärmutter frei ist und dass keine Schwangerschaft besteht. Was dies offensichtlich macht, ist die Menstruation (Haid) und nicht die Reinheit (Tuhr).
The Hikmah (wisdom) of the legislation of the I’tidaad (waiting period) is to know that the womb is free and that there is no pregnancy. What makes that evident is the Haid (menstruation) and not the Tuhr (purity).
B – Die Meinung der Schafiiten, dass mit „al-qur’“ die Reinheitsperiode (at-tuhr) zwischen zwei Menstruationen gemeint sei, wobei sie ihre Schlussfolgerung auf Folgendes stützten:
B – The opinion of Ash-Shaafi’iyah that the intended meaning of ‘Al-Qur’u’ is ‘At-Tuhr’ (period of purity in between menstruation) the deduction of which was based upon the following:
Allah (SWT) sagte:
Allah (swt) said:
„Wenn ihr die Frauen scheidet, so scheidet sie zu ihrer Wartezeit (Al-Talaq 1)."
When you [Muslims] divorce women, divorce them for [the commencement of] their waiting period (At-Talaaq 1).
Scheidet sie zum Beginn ihrer ʿIdda, und zwar in dem Wissen, dass die rechtmäßige bzw. gesetzliche Talaq (Scheidung) im Zustand des Tuhr (Reinheit) erfolgt und nicht im Zustand oder Zustand des Haid (Menstruation). Folglich wurde der Name ʿIdda (Wartezeit) für die (Zeit der) Tuhr (Reinheit) bestimmt. Und sie sagten, dass das Wort ‚Thalaathah‘ (drei) in Seinem Qawl (swt):
This means: Divorce them for the commencement of their ‘Iddah and this is whilst it is known that the legitimate or legal Talaaq (divorce) occurs in the state of Tuhr (purity) and not the state or condition of Haid (menstruation). Consequently, the name of ‘Iddah (waiting period) was provided for the (period of) Tuhr (purity). And they said that the Lafzh (wording) ‘Thalaathah’ (three) in His Qawl (swt):
Geschiedene Frauen warten drei Perioden ab (Quru’) (Al-Baqarah 228).
Divorced women remain in waiting for three periods (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
Dass das Wort (Lafzh) in der weiblichen Form (Mu'annath) steht, obwohl es in der arabischen Sprache bekannt ist, dass bei einer weiblichen Zahl das Gezählte (Al-Ma'dood) männlich (Mudhakkar) ist und nicht weiblich. Gemeint ist daher drei 'At'hur' (d. h. drei Tuhr), was bedeutet, dass das Qur'u die At-Tuhr (Reinheitsperiode) ist und nicht Al-Haid (Menstruationsperiode). Ein weiteres Beispiel:
That the Lafzh came in the feminine form (Mu’annath) whilst it is known in the Arabic language that if the number is feminine then the thing or matter being numbered (Al-Ma’dood) is masculine (Mudhakkar) and not feminine. What is intended therefore is three ‘At’hur’ (i.e. three Tuhrs) meaning that the Qur’u is At-Tuhr (period of purity) and not Al-Haid (period of menstruation). Another example:
Und wenn ihr sie scheidet, bevor ihr sie berührt habt, und ihr bereits eine Gabe für sie festgesetzt habt, dann [gebt ihnen] die Hälfte dessen, was ihr festgesetzt habt – es sei denn, sie verzichten darauf oder derjenige, in dessen Hand der Ehevertrag liegt, verzichtet darauf (Al-Baqarah 237).
And if you divorce them before you have touched them and you have already specified for them an obligation, then [give] half of what you specified - unless they forego the right or the one in whose hand is the marriage contract foregoes it (Al-Baqarah 237).
Das Problem (Ishkaal) liegt hier nicht in einem einzelnen Lafzh (Wortausdruck), sondern vielmehr im Usloob (Stil). Wer ist also gemeint mit dem Qawl (Ausspruch) Allahs Ta'aalaa:
The ‘Ishkaal (problematic matter of difficulty) here does not lie in one single Lafzh (worded expression) but it is rather within the Usloob (style). So who is it that is intended by the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Oder derjenige, in dessen Hand der Ehevertrag liegt, verzichtet darauf.
Or the one in whose hand is the marriage contract foregoes it
Ist es der Ehemann oder ist es der Wali (Vormund)? Die Hanafiten vertraten die Ansicht, dass damit der Ehemann gemeint ist, weil dies die Bedeutung ist, die mit der Ausdrucksweise (Usloob) übereinstimmt, und er (der Ehemann) ist derjenige, in dessen Hand der Knoten bzw. Vertrag der Ehe liegt, der durch den Ehevertrag geschlossen wurde. Die Malikiten hingegen sagten, derjenige, in dessen Hand der Knoten der Ehe liegt, sei der Wali, mit der Begründung, dass sie (die Frau) noch minderjährig (Qaasirah) sei. Diese Auslegung ist jedoch eine entfernte Deutung.
Is it the husband or it is the Wali (guardian)? The Hanafiyah viewed that it refers to the husband because it is the meaning that is in agreement with the Usloob (style) and he (the husband) is the possessor of the knot or contract of marriage that was completed by the contract of the marriage. Al-Maalikiyah however said that the one in whose hand is the knot of the marriage is the ‘Wali’ with the consideration that she is Qaasirah (young). That however is a distant interpretation.
Das Urteil (Hukm) über das Mushkil:
The Hukm of the Mushkil:
Der Text wird erst dann umgesetzt oder angewendet, nachdem die Maqsud (die beabsichtigte Bedeutung) aus dem Text durch al-Ijtihād al-Muʿtabar (d. h. einen gültigen und anerkannten Prozess des Ijtihād) erkannt worden ist.
The text is not implemented or applied until after the Maqsood (intended meaning) from the text is known by way of Al-Ijtihaad Al-Mu’tabar (i.e. valid and recognised process of Ijtihaad).