Tariqah (Methodologie) der Fuqahāʾ im Hinblick auf die Wissenschaft der Usūl al-Fiqh
Tareeqah (methodology) of the Fuqahaa’ in respect to the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh
Die zweite Methodik ist die Tariqah der Fuqahaa’ (der Rechtsgelehrten), der die Anhänger des Imaams Abu Haneefah folgten, als sie die Usool ul-Fiqh ihrer Madh’hab festlegten. Sie gingen nach dieser Methode vor, indem sie die Auswirkungen der Furoo’ (Einzelfälle) betrachteten und erklärten, dass die Usool ul-Fiqh dazu dienen, die Furoo’ zu stützen und die Richtigkeit der Ijtihaad in ihnen zu bestätigen. Diese Tariqah leitet die Qawaa’id Al-Usooliyah aus dem ab, was von den Furoo’ ihrer A’immah (Imame) überliefert wurde, und behauptet dabei, dass diese die Qawaa’id (Grundsätze) darstellen, auf die jene A’immah bei der Herleitung und Ableitung der Furoo’ achteten, welche die Ahkaam Ash-Shar’iyah (die scharia-rechtlichen Bestimmungen) darstellen. Die Grundsätze stellen daher Usool dar, die nach dem Vorhandensein der Ahkaam Ash-Shar’iyah entstanden sind und die als Ergebnis einer aus den Furoo’ gezogenen Schlussfolgerung hervorgegangen sind.
As for the second methodology then it is the Tareeqah of Al Fuqahaa’ which the followers of Al-Imaam Abu Haneefah followed when placing down the Usool ul-Fiqh of their Madh’hab. They proceeded upon this method by looking at the effects of the Furoo’ (branches) and by explaining that Usool ul-Fiqh is to serve the branches and to affirm the soundness of the Ijtihaad in them. This Tareeqah establish the Qawaa’id Al-Usooliyah in light of what has been transmitted from the branches from their A’immah (Imaams) whilst claiming that these represent the Qawaa’id (principles) which those A’immah paid regard to when they extracted and deduced the branches which represent the Ahkaam Ash-Shar’iyah. The principles therefore represent Usool which came after the presence of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and which came as a result of deduction made from the branches.
In dieser Weise unterscheiden sich die Usool der Hanafiyah von den Usool der Shaafi'iyah, denn die Usool Ash-Shaafi'iyah waren eine Methodik zur Istinbaat (Ableitung) und hatten Vorrang gegenüber ihr. Die Methode der Hanafiyah hingegen hatte keinen Vorrang gegenüber den Einzelfällen, nachdem diese niedergeschrieben worden waren. Das bedeutet, dass sie die Qawaa'id (Grundsätze) ableiteten, auf denen ihre Madh'hab aufgebaut war, und diese verteidigten. Sie stellen daher Maßstäbe (Maqaayees) dar, die festgelegt (Muqarrarah) sind, und keine Maßstäbe, die bestimmend (Haakimah) sind.
The following was mentioned in the book of Usool ul-Fiqh by Al Imam Abu Zahrah: “In this way the Hanafiyah Usool differs from the Shaafi’iyah Usool as the Usool Ash-Shaafi’iyah was a methodology for Istinbaat (deduction) and was controlling over it. As for the method of the Hanafiyah then it was not controlling over the branches after it was were recorded. This means that they deduced the Qawaa’id (principles) upon which their Madh’hab had been built upon and defended them. They therefore represent measures (Maqaayees) that have been established (Muqarrarah) and not measures that are controlling (Haakimah)”.
Aus diesem Grund erwähnen sie in ihren Büchern häufig die Furu' (Zweige), denn in den meisten Fällen formulieren sie die Usuli-Qawa'id (Grundprinzipien) so, dass sie mit diesen Zweigen übereinstimmen. Später begannen sie jedoch, diese Qawa'id (Prinzipien) dazu zu verwenden, neue Ahkam (Urteile) für neu auftretende Probleme abzuleiten.
For this reason, they mention the Furoo’ (Branches) a lot in their books because in most cases they formulate the Usooliy Qawaa’id in accordance to what agrees to these branches. However, they then began to utilise these Qawaa’id (principles) to extract new Ahkaam for newly occurring problems.
Nachdem sich die Methode der Fuqahaa' ausgereift und vervollständigt hatte, begannen die Anhänger der übrigen Madhaahib, ihr in Bezug auf ihre Usool ul-Fiqh zu folgen, und sie begannen, diese Usool zur Ableitung der Ahkaam zu übernehmen. Sogar die Shee'ah Al-Imaamiyah und die Zaidiyah folgten nach den Hanafiyah der Methode der Fuqahaa' hinsichtlich der Niederlegung der Usool ihrer Fiqh. Shihaab ud-Deen Az-Zanjaani Ash-Shaafi'iy, der im Jahr 656 n. H. verstarb, verfasste ein Buch über die Methodik dieser Tareeqah, das er betitelte: 'Takhreej Al-Furoo' 'Alaa l-Usool'. Beispiel:
After the Tareeqah of the Fuqahaa’ matured and became complete the followers of the other Madhaahib began to proceed in accordance to them in respect to their Usool ul-Fiqh and began to adopt this Usool for the deduction of the Ahkaam. Even the Shee’ah Al Imaamiyah and Zaidiyah followed the ‘Fuqahaa’ method after the Hanafiyah in respect to putting down the Usool of their Fiqh. Shihaab ud-Deen Az-Zanjaani Ash-Shaafi’iy who passed away in the year 656 AH wrote a book upon the methodology of this Tareeqah which he called: ‘Takhreej Al-Furoo’ ‘Alaa l-Usool’ Example:
Das folgende ist ein Beispiel dafür, wie ein usūlī-Prinzip nach der Methode (ṭarīqah) der Fuqahāʾ dargelegt wird: „Die Methode der Hanafiyyah“.
The following is an example of how an Usooliy principle is put down upon the Tareeqah of the Fuqahaa ‘The Tareeqah of the Hanafiyah’:
Die Fuqahaa gelangten aus ihren ausführlichen Belegen zu folgenden Ahkaam Ash-Shar'iyah: 1) Die Haut eines verendeten Tieres (Aas) wird rein, wenn sie gegerbt wird. Dieses Hukm wurde aus dem Hadith des Gesandten Allahs ﷺ abgeleitet: „Der Gesandte Allahs ﷺ ging an einem toten Schaf vorbei und sagte dann: ‚Wenn diese Haut gegerbt wird, ist sie gereinigt worden.'“ Überliefert von Al-Imaam Muslim in seinem Saheeh.
The Fuqahaa arrived at the following Ahkaam Ash-Shar’iyah from their detailed evidences: 1) The skin of the dead animal (carrion) is purified if it is tanned. This Hukm was extracted from the Hadeeth of the Messenger (saw): “The Messenger of Allah (saw) passed by a dead sheep and then said: “If this hide is tanned (then) it has been purified” as related by Al Imaam Muslim in his Saheeh.
2) Das Urteil (Hukm) über das Abschneiden der Hand des Diebes, das aus der Aussage (Qawl) Allahs, des Erhabenen, abgeleitet wurde:
2) The Hukm of cutting the hand of the thief which was deduced from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Und der Dieb und die Diebin, schneidet ihnen die Hände ab (Al-Maa'idah 38).
And the male thief and female thief cut off their hands (Al-Maa’idah 38).
Und dies wurde im Zusammenhang mit dem Vorfall des Diebstahls des Schildes bzw. Umhangs von Safwaan offenbart.
And this was revealed in relation to the incident of the theft of the shield or cloak of Safwaan.
3) Die Kaffāra (Sühne) des Ẓihār besteht in der Freilassung eines Sklaven, und wer dazu nicht imstande ist, muss zwei aufeinanderfolgende Monate fasten. Die Entscheidung hierüber wurde dem Worte Allahs, des Erhabenen, entnommen:
3) The Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar being the freeing of a slave and for the one who does not have that at his disposal, then fasting for two consecutive months. The Hukm for this was taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Diejenigen unter euch, die ihre Frauen mit Zihar belegen, indem sie sich von ihnen trennen – sie sind nicht ihre Mütter.... ({Al-Mudschadila 2}).
Those who pronounce Zhihaar among you [to separate] from their wives - they are not [consequently] their mothers.... (Al-Mujaadalah 2).
Bis zum Vers vier aus der Sure Al-Mujadila. Und dieser wurde in Bezug auf Maslama bin Sachr offenbart.
Until Aayah four from Soorah Al-Mujaadalah. And this was revealed in relation to Maslamah Bin Sakhr.
4) Gegenseitiges Verfluchen (Al-Mulaa'anah oder Li'aan) zwischen Ehemann und Ehefrau, dessen Urteil dem Wort Allahs, des Erhabenen, entnommen ist:
4) Mutual cursing (Al-Mulaa’anah or Li’aan) between a husband and wife, the Hukm of which is taken from the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Und diejenigen, die ihren Ehefrauen [Unzucht] vorwerfen und keine Zeugen haben außer sich selbst – so ist das Zeugnis eines jeden von ihnen vier Zeugenaussagen, [die er] bei Allah [schwört], dass er wahrlich zu den Wahrhaftigen gehört (An-Nur 6).
And those who accuse their wives [of adultery] and have no witnesses except themselves - then the witness of one of them [shall be] four testimonies [swearing] by Allah that indeed, he is of the truthful (An-Noor 6).
Bis zum Vers 9 der Sure An-Nur. Dies wurde im Zusammenhang mit Hilal ibn Umayya offenbart.
Until Aayah 9 of Soorah An-Noor. This was revealed in relation to Hilaal Bin Umayyah.
Die Adillah (Belege) für diese Ahkaam (Bestimmungen) kamen in allgemeinen Alfaazh (Wortlauten) in der Reihenfolge: „Wenn das Fell gegerbt ist...“ und „Der männliche Dieb und die weibliche Diebin...“ und „Diejenigen, die Zhihaar begehen...“ und „Diejenigen, die ihren Ehefrauen (Unzucht) vorwerfen...“. Jedoch wurde jeder Daleel (Beweis) für einen bestimmten Sabab (Anlass) offenbart, und diese Asbaab (Anlässe) standen in der Reihenfolge: „Das Schaf der Maymoonah (ra)...“, „Der Umhang des Safwaan...“, „Maslamah Bin Sakhr...“, „Hilaal Bin Umayyah...“. Jedoch wendeten die Sahaabah und die Taabi'een, die nach ihnen kamen, alle diese Ahkaam auf jede Handlung an, die von den Muslimen (in diesem Sinne) ausgeführt wurde. Auf diese Weise stellten sie die usuli'sche Qaa'idah (Grundregel der Usul al-Fiqh) auf, dass ...
The Adillah (evidences) for these Ahkaam came in general Alfaazh (worded expressions) in the order of: If the hide is tanned... And the male thief and female thief... Those who do Zhihaar... Those who accuse their wives...’ However, each Daleel (evidence) was revealed for a specific Sabab (cause) and these Asbaab (causes) were in the order of: ‘The sheep of Maymoonah (ra)... The cloak of Safwaan... Maslamah Bin Sakhr... Hilaal Bin Umayyah...’ However, the Sahaabah and the Taabi’een who came after them applied all of these Ahkaam upon every action (of these) that the Muslims did. As such they put down the Qaa’idah Al-Usooliyah (Usooli principle) of:
„Die Bedeutung (al-'Ibrah) liegt in der Allgemeinheit des Wortlauts (al-Lafzh) und nicht in der Besonderheit des Anlasses (as-Sabab)."
‘The importance/consideration (Ibrah) is in the generalness of the expression (Lafzh) and not the specificity of the Sabab (cause)’.
Die Gelehrten ('Ulamaa) gelangten zu diesem Grundsatz (Qaa'idah) durch die Methode (Tareeqah) der Rechtsgelehrten (Fuqahaa), indem sie die gesetzlichen Bestimmungen (Ahkaam Ash Shar'iyah) untersuchten, deren detaillierte Belege (Daleel) zwar für einen bestimmten Anlass offenbart wurden, deren Wortlaut jedoch auf Allgemeingültigkeit hinwies.
The ‘Ulamaa arrived at this Qaa’idah (principle) through the Tareeqah (method) of the Fuqahaa by examining the Ahkaam Ash Shar’iyah, the detailed evidences of which, were revealed for a specific cause but the worded expressions of the Daleel indicated generality.
Daher, in Bezug auf das Hadith des Gesandten Allahs ﷺ:
Therefore, in relation to the Hadeeth of the Messenger of Allah (saw):
Ein Volk, das seine (Regierungs-)Angelegenheiten einer Frau anvertraut, wird niemals erfolgreich sein.
A nation that entrusts its (ruling) affairs to a woman will never succeed
Würde jemand sagen, dies gelte nur für die Tochter des Kisraa, die nach ihrem Vater die persische Herrschaft übernahm, zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ, so entgegnen wir: „Maßgeblich ist die Allgemeinheit des Ausdrucks und nicht die Besonderheit des Anlasses“ (Al-‘Ibrah bi-‘umūm al-lafẓ lā bi-khuṣūṣ as-sabab). Denn der Ausdruck: „Niemals wird ein Volk erfolgreich sein“ weist auf Allgemeinheit hin, da er in der Verneinung (Nafy) als Nakirah (unbestimmtes Substantiv) steht. Daher ist es einer Frau in keiner Weise erlaubt, im Islam eine Position der Herrschaft einzunehmen, sodass sie zum Khalifah oder zur Waali wird.
If someone was to say that this is specific to the daughter of Kisraa who took over the Persian rule after her father in the time of the Messenger (saw) then we would say in response that: ‘The consideration (Al-‘Ibrah) is in the generality of the expressions and not the specificity of the cause’. That is because the expression: ‘Never will a nation succeed’ indicates generality because it is Nakirah (indefinite) in the context of negation (Nafy). Therefore, it is not permissible for a woman to assume any position of ruling in Islaam so as to become the Khalifah or a Waali.