Das Nahi (Verbot), das sich auf Tasarrufaat (Rechtsgeschäfte) und ʿUqūd (Verträge) bezieht, wie Handel, Miete und Ehe unter anderem, betrifft entweder das ʿAin (Wesen) des Vertrags selbst oder eine Sache, die mit ihm verbunden, verknüpft oder angrenzend ist.

The Nahi (forbiddance) related to Tasarrufaat (transactions) and ‘Uqood (contracts) like trade, hiring and marriage amongst others, either represents a Nahi that returns to the ‘Ain (essence) of the contract or a Nahi returning back to a matter linked, connected or adjoined to it.

1 – Richtet sich das Nahi auf das ʿAin (Wesen) des Vertrags oder des Tasarruf (Handlung/Geschäftsvorgang), so besteht kein Zweifel, dass es sich auf die Geschäfte und Verträge auswirkt und sie Baatil (ungültig) oder Faasid (fehlerhaft) macht. Das geht zurück auf die Aussage des Gesandten Allahs ﷺ:

1 – If the Nahi is directed towards the ‘Ain (essence) of the contract or the Tasarruf (conduct/transaction), then there is no doubt that it impacts upon the transactions and contracts and makes them Baatil (invalid) or Faasid (corrupted). That is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):

Das bedeutet, dass er weder Saheeh (gültig) noch Maqbool (annehmbar) ist. Die Bezeichnung als Mardood (verworfen) hat keine andere Bedeutung als Al-Butlaan (Ungültigkeit) oder Al-Fasaad (Verderbtheit). Ibn ‘Umar leitete die Ungültigkeit und Verderbtheit der Ehe mit Mushrikaat (götzendienerischen Frauen) aus dem Wort Allahs (swt) ab:

That means that it is not Saheeh (valid) and not Maqbool (acceptable). There is no meaning for it being described as Mardood (rejected) except Al-Butlaan (invalidity) or Al-Fasaad (corruption). Ibn ‘Umar made deduction upon the Butlaan and the Fasaad of marriage to the Mushrikaat (female polytheists) based on His Qawl (swt):

Und niemand widersprach dem darin, und daher stellt dies einen Ijmaa’ dar.

And none denied this from him and as such it represents an Ijmaa’.

Dies gilt für den Fall, dass das Nahi das Verbot (At-Tahreem) begründet. Wenn das Nahi hingegen die Missbilligung (Al-Karaahah) begründet, dann wirkt es sich nicht auf die Tasarrufaat und die ‘Uqood (Handlungen, Verhaltensweisen und Verträge) aus. Das liegt daran, dass die Auswirkung vom Tahreem herrührt, denn das Tahreem einer Handlung oder eines Vertrags macht ihn Baatil oder Faasid.

This is in the case when the Nahi establishes At-Tahreem (prohibition). When, however the Nahi establishes Al-Karaahah (dislike) then it does not impact upon the Tasarrufaat and the ‘Uqood (transactions, conducts and contracts). That is because the Ta’theer (impact) comes from the Tahreem as the Tahreem of a transactional conduct or contract makes it Baatil or Faasid.

Es besteht ein Unterschied zwischen dem Butlaan und dem Fasaad, den wir im ersten Kapitel erläutert haben, in dem es um die Arten bzw. Kategorien des Hukm Al-Wad'iy ging; daher empfiehlt es sich, dort nachzulesen.

There is a difference between the Butlaan and the Fasaad which we explained in the first chapter discussing the types or categories of the Hukm Al-Wad’iy and consequently it is advisable to refer back to it.

2 – Wenn sich das Nahi (Verbot) auf etwas bezieht, das außerhalb des ʿAqd (Vertrags) oder des Tasarruf (Handelns, Verhaltens) liegt, dann wirkt sich das Nahi in dieser Situation nicht auf den ʿAqd aus, selbst wenn die Handlung verboten ist. Dies gleicht dem Handel zur Zeit des Adhaan für das Freitagsgebet, denn der Handel ist ṣaḥīḥ (gültig), auch wenn die Handlung verboten war, und seine Folgen werden darauf aufgebaut (d. h. die rechtmäßige Inbesitznahme und die Nutznießung daraus). Oder es gleicht dem Gebet, das auf einem widerrechtlich angeeigneten Land (al-Ard al-Maghṣūbah) verrichtet wird, denn es ist gültig, obwohl es verboten ist. Es wird angerechnet, und es besteht keine Notwendigkeit, es zu wiederholen, obwohl die Sünde daraus folgt und eine Konsequenz davon ist.

2 – In the case where the Nahi returns back to a matter that is outside of the ‘Aqd (contract) or the Tasarruf (transaction, conduct), then the Nahi in this situation does not impact upon the ‘Aqd (contract) and even if it was Haraam. This is like trading at the time of the Adhaan of Salaat ul-Jumu’ah as the trade is Saheeh (valid), even if the act was Haraam, and its results are built upon it (i.e. of legal ownership and benefiting from it). Or it is like the Salaah performed in the usurped land (Al-Ard Al-Maghsoobah) as it is valid even though it is Haraam. It counts (is recompensed) and there is no requirement to repeat its performance although the sin results from it and is a consequence of it.