Der Sabab unter dem Gesichtspunkt der Fähigkeit des Mukallaf ist von zweierlei Art:

The Sabab from the angle of the capability of the Mukallaf is of two kinds:

1 – Der Sabab, der von den Handlungen des Mukallaf stammt und in seiner Fähigkeit liegt, ihn auszuführen.

1 – The Sabab which is from the actions of the Mukallaf and within his capability to do.

Ein Beispiel dafür ist:

An example of that is:

Die Safar (Reise), die die Shar'a festgelegt hat und die der Sabab (Grund) für die Erlaubnis ist, im Ramadan das Fasten zu brechen.

The Safar (travel) that the Shar’a has specified which is the Sabab for the permissibility of breaking the fast in Ramadhaan.

2 – Der Sabab, der nicht von den Handlungen des Mukallaf herrührt und nicht in seinem Vermögen liegt, ihn zu tun.

2 – The Sabab which is not from the actions of the Mukallaf and not within his capability to do.

Beispiele dafür sind:

Examples of that include:

Das Vorübergehen der Sonne über die Mitte des Himmels als Sabab für die Pflicht des Dhuhr-Gebets.

The passing of the sun from the middle of the sky as being the Sabab for the presence of the Zhohr prayer.

Und der Tod ist der Sabab (Grund) für die Übertragung des Eigentums vom Erblasser auf den Erben.

And death being the Sabab for the transference of property from the one being inherited from to the inheritor.

1 – Die ʿIllah stellt den Bāʿith (Beweggrund/Grund) für das Ḥukm dar, d. h. sie ist derjenige Zweck bzw. Grund, um dessentwillen das Ḥukm entstanden ist. Dies gleicht der Ablenkung (ʿIlhāʾ) vom Freitagsgebet, die die ʿIllah für das Verbot (Taḥrīm) des Handelns zu dieser Zeit ist.

1 – The ‘Illah represents the Baa’ith (motivator/reason) for the Hukm i.e. it is that for the purpose or reason of which the Hukm came about. This is like the ‘Ilhaa’ (distraction) from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of trading at its time.

Das heißt: Während der Sabab ein Zeichen oder Anzeichen (Amaarah) für das Vorhandensein des Hukm ist, ist das Vorüberziehen der Sonne (Zawaal) von der Mitte des Himmels der Sabab (Ursache) für das Vorhandensein des Zuhr-Gebets. Der Hukm ist nicht um des Zawaal willen bzw. zu dessen Zweck entstanden.

That is whilst the Sabab is a sign or indicator (Amaarah) for the presence of the Hukm. Therefore, the passing of the sun (Zawaal) from the middle of the sky is the Sabab (cause) for the presence of the Zhohr prayer. It wasn’t for the sake or purpose of Zawaal (passing of the sun) that the Hukm came into being.

2 – Wenn dieselbe ʿIllah (Begründung) in zwei Sachverhalten vorliegt, wobei für den einen ein Hukm (Urteil) im Text erwähnt wird oder sich findet, für den anderen jedoch kein Hukm dafür erwähnt wird, dann wird für den zweiten Sachverhalt eine Analogie zum ersten gebildet und ihm damit dasselbe Hukm (Urteil) gegeben. Zum Beispiel enthält der Handel die Ablenkung vom Freitagsgebet zur Zeit seines Aufrufs, und so wird eine Analogie gebildet zum Schwimmen oder jeder anderen Sache, die jemanden vom Salah ablenkt oder abbringt. Diese Sachverhalte nehmen dann das Hukm des Handels zur Gebetszeit an, nämlich Tahrim (Verbot). Dies gilt, während das Vorhandensein des Sabab (Anlass) keine Qiyas (Analogie) gebietet. Das Zawal der Sonne aus der Mitte des Himmels ist der Sabab für das Vorhandensein des Zuhr-Gebets. Wenn dann ein anderer Sachverhalt zur Zeit des Salah uz-Zuhr stattfindet, etwa der Handel, dann erhält der Handel nicht das Hukm der Pflicht des Zuhr-Gebets. Das liegt daran, dass der Sabab kein Anreiz oder Grund ist, auf dessen Grundlage eine Qiyas gebildet werden könnte, anders als bei der ʿIllah.

2 – If the same ‘Illah (reasoning) is found within two matters where the Hukm for one of them is mentioned or found in the texts whilst the other does not have a Hukm mentioned for it, then analogy is made for the second matter upon the first and then provided with the same Hukm (ruling). So for example, trading contains distraction from the Jumu’ah prayer at the time of its call and so analogy is made upon it to swimming or any other matter that distracts or diverts somebody from the Salaah. These matters then take the Hukm of trading at the time of prayer which is Tahreem (prohibition). This is whilst the existence of the Sabab does not dictate Qiyaas (analogy). So the Zawaal of the sun from the middle of the sky is the Sabab for the presence of the Zhohr prayer. Then if another matter takes place at the time of Salaat Uzh-Zhohr like trading for example, the trading would not take the Hukm of the obligation of the Zhohr prayer. That is because the Sabab is not an incentive or reason for Qiyaas (analogy) to then be made upon unlike the ‘Illah.

3 – Der Sabab geht dem Hukm voraus: Die Sichtung des Neumonds von Ramadan ist der Sabab für das Fasten, und dieser Sabab geht dem Musabbab (verursachten Sachverhalt) voraus, nämlich dem Fasten im Ramadan.

3 – The Sabab precedes the Hukm: So the sighting of the new moon of Ramadhaan is the Sabab for fasting and that Sabab precedes the Musabbab (caused matter) which is the fasting of Ramadhaan.

Während die ʿIllah das Hukm begleitet und ihm nicht vorausgeht. Die Ablenkung vom Freitagsgebet, die die ʿIllah für das Verbot ist, während der Zeit des Gebets Handel zu treiben, begleitet das Hukm (die Regel) und geht ihm nicht voraus.

This is whilst the ‘Illah accompanies the Hukm and does not precede it. So the distraction from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the prohibition of conducting trade at the time of the prayer accompanies the Hukm (ruling) and does not precede it.